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(2018-12-26 13:06:30)
| 分类： 吉祥思语 |
《金光明最胜王经》如来寿量品第二02
《金光明最胜王经》如来寿量品中，妙幢菩萨思维：释迦佛寿命为什么这么短，才八十岁？如果说，释迦佛此时还没有示现圆寂，而且佛还正在讲解《金光明最胜王经》，佛也没有预告马上过几个月就要寂灭的意思，这些信息都没有的前提下，那么，妙幢菩萨的内心就不应该有此疑惑，因为佛还在世，你怎么会知道佛的寿命只有八十岁？因此，从这个疑惑来看，很显然，佛演说《金光明最胜王经》的时间，似乎应该是在佛圆寂之后，在甚深的秘密境界中演说的，不然不能解释妙幢菩萨跨越时间前后关系之超前思维的不合理性。也就是说，是佛在圆寂以后，还在说法，而且是在说《金光明最胜王经》。
但是，我们在《金光明最胜王经》第一品《续品》中，看到了另外一种证据：阿难尊者还在场，而且佛经很明确的说，阿难尊者此时还是唯一一位在场的“有学”。而基本的事实是：阿难尊者是在佛圆寂之后，才证悟“无学”之阿罗汉果。因此，从《续品》中阿难尊者还在场，而且还是明确证明阿难尊者当时还是“有学”之境界的这个证据，似乎又可以证明：释迦牟尼佛是在自己还在世的时候，佛是在还没有圆寂的之前，演说的《金光明最胜王经》。
熟读《金光明最胜王经》的师兄应该清楚：上述两个事实和逻辑，都是无可置疑的，但是，一个证明佛是在圆寂以后，才演说的《金光明最胜王经》的，另一个证据证明佛是还在世的时候，演说的《金光明最胜王经》的，两个证据是矛盾的。至少从考据来讲，二者是完全矛盾的。
关于上述疑虑：我个人在听取多位师兄的不同见解后，采信如是观点：释迦佛曾经提前数月预告自己将要圆寂，因此，很多菩萨，以及声闻弟子，是预先知道这一事件的，所以，上文妙幢菩萨的心中疑惑，应该是发端于释迦佛预告自己要圆寂之后，和正式圆寂之前，也就是说，佛说《金光明最胜王经》的时间，是在佛圆寂之前的几个月之内。这也就圆满解释了上述矛盾。当然，关于佛圆寂之前提前预告的说法，我也看看到这种讲法，但是我跟还没有找到确切的佛经依据来证明。
该品佛经，由妙幢菩萨疑惑佛之寿命八十岁，进而，以生灭法之有限寿命，引导出佛寂灭法之法身无量寿，又由有为法引导出涅槃法。这是该品佛经的要略。纵观全品，以生灭法之八十岁寿，以此疑惑为方便，乃至于由“肉身舍利”之概念，引导出“法身舍利”之概念，直接将一切生灭现象，导入如来不生不灭的法身本体，这是该品经文的要义。
何以故，一部《金光明最胜王经》，包含利益个人家国等各种世出世间利益，却先从自性法身为开端？因为一切法从自性所生，所以，纵使有无量百千万亿利益，亦皆从自性所生！以是义故，该经先从法身本性开演下文，是为根本之根本。此品之下，又复开演出法、化、报三身，皆从此自性义所生。
该品经文，先说佛陀八十岁之涅槃，实际并非佛陀真实寿命，乃佛为度化众生故，需要如此示现。复次又说，佛为度化众生故，又方便示现肉身舍利。而真实的佛舍利，实为佛之法身舍利。所以，此经此品，可谓权教实教圆润无二。
无量寿者，非世间义。我听说有的梵语专家研究，说是佛经中“无量”一词的梵语含义，并非是指一个“无限量”的数量，而认为无量一词，在梵语中是有具体确定的数量。梵语方面，我并不是专家，而且欠缺这方面的学问。但是，我今天大胆的提出一个观点：梵语中的无量一词，绝非确指的、有限的、具体的数量，它只能是无限量的不确指数量。建议各位梵语专家请好好研究这一学问。我虽然没有这方面的专业知识，但是我通过佛教教理，可以预判各位专家的梵语知识存在严重的错误，请你们好好研究：无量一词，是有限还是无限。这是我甩给大家的课题，而且我确定大家所说的“无量一词是有限量的确指之数量”的结论是错误的。我确定的理由非常简单：无量寿，是寂灭法，其所阐释的佛性本体，本质是没有生灭边际的。如果你们将无量一词，解释为确指的、具体的、有限的数量，那么，就等于诽谤佛性本体。仅仅通过这一个教理，我就可以判定，你们有些梵语专家的知识水平，在这个知识点上，是有问题的。我不是专家，但是可以否定专家的结论，这也许在你们看来非常可笑，但是，事实一点也不可笑，因为佛教的专用词汇在佛教理论体系中，是有可以勘验的标准含义的，它是有其他的概念来勘验的，这些词汇的特殊含义，并不随着语言学知识的偏离而发生改变。
该品经文的关键词：无量寿、法身、涅槃。实际上，这三个词汇，表达的是同一个本体的不同侧面，也就是“法身”的不同侧面：
无量寿者，并非指生灭法的色身寿命，可以活到无量久远。无量寿者，本质代指的是佛和众生共有的无二无别的法身本体，这个本体是不生不灭的，由于不生不灭故，故称之为无量寿。所以，无量寿者，是法身的的表征之一，也是寂灭法的表征之一，也是涅槃法的表征之一。
因此，净土宗所谓《无量寿经》，如果从最本质的含义理解，其本质就是《法身不生不灭经》，也就是《涅槃经》，是一个意思。但是，为摄引众生心有所归向故，则以极乐教主尊号方便所名之“无量寿义”为代表，来向众生表法，但是其本质要义，是代表法身之不生灭义。同理，阿弥陀佛是音译，无量寿佛是意译，因此，阿弥陀佛的佛号之本义，就是“法身不生不灭佛”，因为只有法身不生灭义，才能表征无量寿，离法身之外，离不生不灭法之外，离寂灭法之外，别无一物，可以达到无量寿。因此，今日借着讲解《金光明最胜王经》，顺便也将无量寿的含义，顺带稍微深入的讲解一下，提供给大家。
由是道理故，无量寿义，即是法身义，即是法身所现之法界义，即是佛性义，即是不生不灭法义，即是寂灭法义，即是空性义。当一个行者，还没有将佛之无量寿，与法身之不生灭关联起来的时候，他本身对于无量寿这一概念的正见还没有建立，他可能还在将“无量寿”当作一个生灭法的寿命概念，来认知的，而这样的认知是不正确的：因为生灭法没有无量寿，生灭法一定是有生必然有死，有开端必然有结束的，只有寂灭法，只有不生不灭法，只有法身，才有无量寿。大家必须要建立这样的正见。
佛教中的很多不同名词，都是佛陀为了引导不同的众生，而从不同的角度和侧重点“妄造”出来的，佛陀自己本身不需要妄造任何东西，但是，由于众生有“妄想”，所以，佛陀必须随着众生的妄想来度化众生，因此，就必须要“妄造”一些概念，来摄引这些众生，而实际上，你最终参透本质，你就会知道，很多佛教的名词概念，实际所指，同是一物而已，并不需要现在佛经中这么繁多的名词。禅宗的不立文字、教外别传，也就是这个原因，因为文字概念，虽然利于大多数人，但是可能会障碍少部分根基非常直接的众生，文字会成为道障，禅宗就是为了度化这部分人，所以，不立文字。但是，大多数众生的烦恼妄念还是很多，还是执着很多，没办法，对于大多数众生，佛陀还是必须要用不同的概念，从不同的角度来摄引众生。
大家参透了上面“无量寿”的含义，那么，大家也就知道，《金光明最胜王经》的“如来寿量品”，本质上讲解的是什么？这一品，本质上讲解的是“如来之自性法身”，用无量寿的概念表现出来的，但是本质是讲的佛性法身！
那么，既然这一品是通过无量寿，在讲解佛之法身，那么，佛之法身必然是不生不灭的，才叫做法身，对吧？所以，又从法身的不生不灭义，引入下面的“涅槃义”，因此，这一品的末端，又开始讲解“涅槃”的相关法义。而涅槃法，侧重阐述的还是“不生灭义”！其实，佛教的教理，很多概念，无论你怎么纠缠，不论你多么复杂，最关键的，最核心的那个知识点，仅仅只是那么不多的一点点而已。任由各种佛经千变万化的讲解，其实本质的东西是很少的。但是由于众生烦恼太多，妄念太多，所以害得佛要讲那么多篇幅浩繁的佛经，有时候，连我自己都看累了！呵呵！
总之，这一品佛经，理解好如下几个关键词，基本可以掌握全部要义：生灭法的有限寿命、生灭法的肉身舍利，与不生不灭之寂灭法的无量寿、不生不灭之寂灭法的法身、不生不灭之寂灭法的涅槃的区别。理解清楚这二者的区别，这一品经文的要义，就掌握了。如果理解不清楚，只是纠缠于文字相，那么，这一品经文的要义，就很难明白。
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