“武德灭佛”与“玄武门兵变”因果

(2019-03-23 16:04:48)

“武德灭佛”与“玄武门兵变”因果

======================

吉祥点评：武德九年，这四个字，对于研究唐史的人来说，这是一个非常熟悉，非常敏感，而又非常容易记忆的年份。因为这一年，发生了著名的玄武门之变（即公元626年）。所以，武德九年，这四个字，往往给人一种被鲜血淋漓过的腥红的恐怖之感。而就在这件血腥的事件发生的三个月之前，由于大臣傅奕多年来的持续不断的邪见排佛之谏奏，一个蓄谋了好几年的灭佛计划，在唐高祖李渊的准备下，正在推进，，。本文为大家详尽解析“武德九年三月唐高祖灭佛”与“武德九年六月玄武门兵变”之因果关系。

此外，由于这位师兄的提问，我们顺便提及一下，崇佛的隋炀帝，为什么依然没有因为“崇佛”而令隋朝成为一个“长命的王朝”？在下文中，我会引用经典依据，证明隋炀帝所做的缺失在哪里。

================

下文为邮件原文，以及回复

================

邮件原文：果师兄好，看了您许多修福的博文，心有戚戚焉。近来末学疑惑渐多，愚钝可知焉。一并在此请教，请不吝赐教：1）福报问题，舍生之后，世出世间，有福报不一的轮回果报。如生人天，特别是天福，与三恶道有天壤之别。舍报是福报用完了，为何还有天福？或者福报未尽，又如何转化为天福？

吉祥观点：君若有田三顷，一顷种稻，一顷种麦，一顷种粟，播种时间不同，果熟时间有异。稻米食尽时，小麦成熟，小麦食尽时，粟米成熟。此青黄相接之所以然也。若三顷田，为三福田，譬喻此福尽时，彼福成熟，彼福尽时，来福再熟。是故，人福尽时，天福若熟，便当升天，人福尽时，阿鼻业熟，便堕地狱。一切因应业力因缘成熟早晚，以罪福轻重，而决定之。众人唯论福德，不论因缘，是故有此迷惑。福德不离因缘，何以故？犹如稻谷麦粟不离土地及地水火风，而得成熟，众生之福，亦不离福田，亦不离因缘和合，而有成熟早晚。

==================

邮件原文：2) 福德与恶业问题。果师兄精确论到大礼拜可以增进福德，是上下福德恶业的守恒。世上福有定数，则恶业亦如之。一人若甘做地狱种子，恶业集于一身，坏事干尽，难道与菩提心相应？或者可以发菩提心而坏事干尽，以灭世上定数之恶业？末学若于大德前有此念，大德必棒喝，有此念而行之，大德必先杀我。养世上之贼，愿人不受盗，可知断己慧命之非。或者有资格问题，而密宗大修行者，可如此行之？此亦末学深惑于宗大师密宗道次第学......

吉祥观点：我未明仁者所问，无所从答。

==================

邮件原文：3）梁武帝之事，所思亦类于果师兄，然而也不谓无惑。宣公曾言梁武前世为道士，养一猴子。梁武鼎革之时，对齐宗室并无多少仁慈，或者是报应吧。当初派遣陈庆之北伐，所向披靡，却没有混同宇内，或者梁武帝并非大开大合彻悟之人，虽重修福，贪心尚在，与达摩祖师不对机。

吉祥观点：窃以为，大开大合大彻悟之人，与我等凡夫何干？梁武帝不对机达摩，不对机便不对机，也不必非要和达摩对机。禅宗心法虽妙，能窥探门径者乏乏。佛法以广摄群机为妙，禅宗一乘顿教，曲高而和寡，也是自然，也大可不必感叹。昔年爱氏初证相对论时，人间又有几人对机能解？是故，达摩与梁武帝之事，我以为佛教界不宜过度解读。教界皆以武帝根器不足悟禅而贬斥，殊不知达摩与不对机者说法，本自行为也有缺陷。昔日苏格拉底人前卖弄聪明，令众人皆自感愚蠢，后为珉主所诛杀者，何异于达摩于梁武帝前卖弄“廓然无圣”而被驱逐？自古贤哲，都有一些怪异，也不必责怪凡人。

========================

“武德九年灭佛”与“玄武门兵变”因果

========================

邮件原文：末学请教之事，更在后头：杨文帝开有隋之国，两代皆与圣教缘深而兴隆之，智者大师当其之时。末学曾以为南北朝佛教兴盛，隋唐一统，在于戒律之底定。唐高祖武德九年春末黜佛教，六月即发玄武门之变，报应迅速如影随形。隋两代而斩，所缘为何？因果复杂，果师兄达于精微，望指示一二。

吉祥观点：

（一）、隋唐名为两朝，实际上，无论从血缘关系上，还是从国家制度上，还是资粮遗产上，唐王朝都大量的继承了前隋的成果。而非常有意思的是，中国佛教历史上最辉煌的时代，也可以说是为汉传佛教各宗派全面奠定基础的时代，恰恰是隋唐两代建立的。史学家们甚至一定程度上认为，隋唐可以视为同一个朝代来研究。这大概也许是佛菩萨安排好了，整个这两个朝代的帝王，几乎全部都是佛教的拥护者，其实一直到唐末武宗灭佛之前，隋唐两朝的皇室，几乎都是全面支持佛教的，或者未有危害佛教的。即便高祖，也最终并未实成其害。

（二）、关于您提及的武德九年春高祖兴意灭佛，同年六月即遭遇玄武门事发，确实也是非常明显的现报之因果：据史料记载，从武德四年至武德九年，傅奕总共上疏七次，力劝高祖灭佛，而高祖并未纳谏。其中武德七年，傅奕上疏灭佛时，高祖曾诏群臣朝议，傅奕唯得太仆卿张道源一人支持灭佛，而中书令萧瑀坚决反对灭佛。此次朝议未果。至武德九年春三月，高祖再诏问太子建成灭佛事，并诏问百官，太子力谏劝阻不可，百官也认为灭佛不妥。太子当时谏阻高祖灭佛之奏对疏文，《唐护法沙门法琳别传》有载，所论条陈透彻，逻辑明晰，情理并茂，以至心拥护三宝为事。阅之令我等释子动容。

然而，武德九年三月的这次诏问太子，以及诏问百官灭佛事，虽因太子和百官的劝阻，却未奏效：因为，武德九年三月诏问灭佛，而四月即颁行了《沙汰僧尼道士女冠诏》，诏令的内容是：京城可留佛寺三所、道观两所，其余各州各留佛寺道观各一所，其余所存，并皆罢之。对于僧尼道士，则计划通过一系列考核，令合格的僧人继续为僧，不合格的勒令还俗。观察所留佛寺道观数量即可知晓，留下如此之少的寺庙道观，也就等于最后能留下的僧尼道士之数量，是极少极少的。所以，这样的一个诏令，等于全面的要同时灭佛灭道，几乎等于拆毁天下一切佛寺道观，几乎等于勒令绝大多数僧尼道士还俗。从时间上看，武德九年三月诏问百官及太子，而四月，即颁行了《沙汰僧尼道士女冠诏》。然而，这道诏令还没有来得及被全面执行，六月时，玄武门事发，高祖被迫退位，太子建成被诛。果报所至，不可谓不迅捷。

（三）、从这些事情可以看出，虽然太子建成有心护教，但是高祖内心灭佛倾向已经坚固，实际上太子并没有有效的阻止摧灭佛道。也许，因缘注定，唐王朝就是要让一个更加护持佛教的君主登台，所以，玄武门之变，也许是对灭佛者的一个“现果现报”的示现惩罚。（这个事件中，太子建成是非常无辜的，他的发心是想要护持佛教的，但是未能功成。）

关于太宗对佛教的拥护：太宗登基之后，关于他所做的其他大规模的信仰佛教、护持佛教的行为我们姑且不说，我们只说紧接着武德九年之后，最明显的两件事，就可以证明太宗对佛教的态度：

第一，对于先皇所颁《沙汰僧尼道士女冠诏》故作无视，坚决不执行。不但不执行，而且在太宗正式登基之后，直接废除了这道诏令，彻底中止了灭佛灭道的计划。大家知道这让我想起什么吗？这让我想起肯尼迪被歹徒击毙之后，其继任者废止了肯尼迪的“核爆”计划。

第二、须知，那位在武德年间，连年疯狂上疏七次要灭佛的傅奕先生，他可并没有随着武德年号的终结而去世。正所谓坏人活千年，他居然一直活到了贞观十三年。可是，遍观贞观一朝，这位傅奕先生居然哑口无言，再也不敢上疏一次继续建议太宗倡导灭佛。我们从这里也可以看出，当年他反复shan动高祖灭佛，也不过是投其所好。从其个人的这些行迹而论，此人根本没有文人雅士的高洁品行，其只不过是投高祖所好的小人而已。因为，按照傅奕的宿论，若论灭佛必然对国家有利，那么，作为自诩爱国的士大夫，为什么忽然到了贞观朝，傅奕就忽然不爱大唐了？不敢再上谏太宗灭佛了？难道一朝君子一朝臣，他不敢了？也许是他意识到是他的灭佛倡议导致了高祖和太子的覆灭？是他良心有亏？也许是他晚年忏悔？我们不得而知。但是，至少确实在贞观朝，没有再次看到傅奕上疏倡行灭佛，这是非常确定的。这证明什么？证明太宗没有这种倾向，所以，傅奕这种人的邪见，在太宗朝根本没有容身之地。

（三）、武德九年四月颁行《沙汰僧尼道士女冠诏》，以正式的国家诏令的方式，准备开始全面灭佛灭道。而六月，即遭遇玄武门之变，一心灭佛灭道的高祖被迫退位。灭佛发端，唯仅三月，即遭此祸端。此种因果显现的确实太快。从这里我们也可以看出，为帝王者，身边谏臣愚昧，若纳其一人恶见，就可能亡国亡家。安敢不慎？

（四）、我们参照当下现实：2017年9月7日，经縂哩签字颁行的带有明显“灭佛内容”的新版《宗管条例》，诏令于2018年2月1日起执行。而紧接着，以2018年3月为开端，就发生了史无前例规模之“仲镁毛衣战”，并且导致经济开始严重下滑的也是这一年，难道这都是巧合吗？我没有定论，请各位自己思辨。这还仅仅只是通过对正斧光明正大颁行的灭佛《宗管条例》的观察，就可以分析出这些前后因果关系。可是，这居然还不是全部，各位对此事知根知底的公务员，你们可能知道，，那个内部颁发的，不给媒体和外人示现的，敕令各单位秘密执行的“宗教整顿密令”，那才是问题根本。这件事我们只能说这些，希望我们国家一切都好吧！

======================

隋文帝炀帝兴隆三宝，而王朝短命鉴

======================

吉祥观点：除上述论所论之外，似乎在师兄的文字中，还蕴含有这样的质疑：隋之文炀二帝，是兴隆佛教者，何以隋朝成为短命王潮？我的看法如下，我用佛经依据来证明：

《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中，有多处佛经依据曾提及，国王想要护持国土和自身，不仅仅需要做到拥护三宝，除此之外，还有一条非常重要的原则，就是要令国民获得丰足、安乐、不占有私有财物，不虐民酷民，慈悲养育人民。因为有多种多处之佛经依据，字数十分繁多，我不再一一粘贴，我只粘贴下面一处依据，来证明这样的见地。从下面的佛经依据也说明，隋朝文炀二帝，虽然其拥护三宝、兴隆佛教不假，但是其对人民实在是逼凌太深，不然何至于导致隋末民乱，最终被唐取代？不管杨广当时的理想有多伟大，志向有多高远，想干的事情有多牛逼，不管其伟大的工程将会利益后世多少年，如果不考虑当时老百姓的实际负担能力，令老百姓过得生不如死，，，那么，最终就是杨广的那个结局，那是他该得的结局。

因此，对于帝王来说，为了天下社稷稳固，除必须拥护三宝之外，还有一条是必须要做到的，就是要利益慈悲安养人民。如果这一条做不到，做不好，如果仅仅只是单纯的去兴隆三宝，却不顾人民死活，恐怕也不能稳固社稷江山。因此，护持三宝和慈护人民，二者应该兼而备之。后来唐太宗有“君民关系如水舟”之譬喻，其非常重视对人民的安乐利益，也是对前隋败绩总结所得，也是这个道理，此也明主之所见。所以，拥护三宝固然是稳固国基之重要一环，然而安乐人民，则是更重要的另外一环。二者犹如人之双足，鸟之双翼，缺一不可。而隋炀帝最终的惨烈结局，问题恰恰在于他缺少了其中的一个，就是他缺少了对人民的慈爱安养，他对人民造成了太严重的负担！！这一条后来被唐太宗深刻体悟到了，故有对君民舟水关系之感触。乃至于后来的高宗，也都尽可能地减少百姓负担，也是此理。

上面是我对于隋朝二帝虽然兴隆三宝，但却导致王朝短命之原因的核心看法。虽然我想讲的内容很多，但千言万语总结为核心要点，就是上面这两条。由于炀帝只做到了其中一条，却搞残废了另一条，，，这才是他的隋王朝迅速覆灭的根本。我以如下佛经依据为证，来证明帝王“必须安养人民才能安住王位”的观点，当然，还有其他佛经依据，也有类似观点，这里不再过多粘贴引用。

其实，大家可以看看，下面一共讲了十条国王安立自身及王位之法，而十条之中，仅仅讲对人民慈爱的，就占了大半部分，而关于三宝的，却只占了一条，这就证明佛陀的智慧也认为：安立社稷，稳固国基，必须以“民为邦本”！！

因此，我们不能单纯只看到一位帝王拥护三宝，就认为他应该久住帝位，我们还要看看他对人民怎么样？反之，我们如果看到一个帝王对人民很好，但是却破坏三宝，则会损害众生的法身慧命，这是更糟糕的行为。因此，二者兼行为美。

佛经依据：

若诸国土诸人王等。欲护己身及国土者。是王应当建立佛法。当修十德何等为十。一者以慈悲心养育民物。二者怨亲平等心无憎爱。三者治国正法不枉民物。四者退恶任善识贤别愚。五者谦下自卑不轻贤士。六者有来求者不违其意。随其所求悉皆给与。七者于三宝所其心纯厚。八者拯济贫穷愍诸孤老。九者国有贤士当征召之。十者普慈人民舍恨念旧。犹如慈父爱念其子温润清流。若诸人王能行是德。当知是王诸佛所护。我等诸天亦护是王。不令怜敌来侵其界。有诸善人福德贤士皆集其国。雨泽顺时不被灾霜人民安乐。恶龙摄毒无病苦者。

-----出自《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》

==============

邮件原文：4）关于造像修福。近来亦偶有随喜。近看杨航与王旭瑞的论文《地藏本愿特殊性证伪》以及地藏论坛相关真经伪经的讨论（平凡中有不凡的主题贴，作者疑为杨、王等人），也学习到早期佛教并不提倡造像，但末学也知道大昭寺有释迦摩尼佛12岁等身像。虽欲破斥杨王及尹富文字，末学自叹没有功底。果师兄可否略为梳理小乘、大乘之源流，以清种种攻击造像及大乘之流毒？

吉祥观点：根本无需梳理。何以故？因时间呈现三世相故，故而佛陀说法，以世俗时间论之，必然有先有后。然而南传弊见，每每愚见以为大乘密乘为伪，称后期所说教法不可信，称佛于人间之外所说教法不可信，唯独只相信佛陀于人间所说之教法。此为一叶障目者之偏狭邪见，完全无需理睬。关于大乘，只有一句话，你信，就信，不信，就不信，没有那么多道理可讲。因为你讲得道理再多，不信的人依旧还是不信，信的人依旧还是会信。比如你去西双版纳，或者去泰国，你给他们讲观世音菩萨，他们觉得你是个异端分子，他们只信释迦佛一个，别的根本不信。所以，我们又何必强求呢？

==============

邮件原文：5）赞叹果师兄精诚纯粹的护教！看到师兄博客才知道去年至今有拆寺毁庙。末学曾遇一精神失常之人，就因文革时毁像而被寺庙翻到的木头砸坏脑壳。可是当今商品社会，假僧尼据说是二十多万僧尼的三倍，也就有不正规的寺庙。

吉祥观点：因我们内部密令的缘故，媒体毫无报道，各地摧毁三宝的行为，也都是秘密展开，甚至官员之间也不准私下交流。因此，师兄一开始不知道此事，也是常情。但是至少有一点，师兄必然是知道的，如果师兄经常去任何一座佛教寺庙，寺庙的师父一定会告诉你，正斧正在追查寺庙资金来源，追查僧人是否与外边有联系，追查寺庙建筑是否有违建，有违建要拆除等等，等等，这些你一定在各地寺庙都会打听到，这不是秘闻，你随时可以打听到。至于借口违建而疯狂拆庙的事情，你逐渐会知道，规模相当不小。希望这些不良的做法，早点结束。

==============

邮件原文：四十二章经中有福田优劣之分，普通信众在当今环境下该如何更好的修福？有的师兄本来不宽裕，基本捐出所有的钱随喜建寺安僧（可能是不正规的），之后生活也不随意。如何辨识福田，更好的修福，望果师兄建议。

吉祥观点：如果能识别福田，就好好识别，如果不能识别，就好好造塔造像供佛，洗浴佛像，礼佛，这都是直接以佛为福田的修福方式，你还担心什么呢？佛弟子，不以佛为第一福田，还需要寻找什么福田呢？虽然《心地观经》讲四重恩，但是，如果其他福田找不到好的，则父母和佛陀，就是最好的福田，何必犹豫不决呢？

==================

喜欢

赠金笔

阅读(1452)┊ 评论 (22)┊ 收藏(2) ┊禁止转载 ┊ 喜欢 ▼ ┊打印┊举报