(2019-04-04 18:55:14)
| 分类： 吉祥思语 |
爱氏相对论：可能受到过佛教启发
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博文评论：佛菩萨不是恒顺众生吗，怎么会用违缘来成就生。这如果成立，诸佛菩萨岂不时时对法界一切众生强行迁识到净土。
吉祥观点：下面的回复，可能扯得有点远。但是基本上还是能回答这个提问。
（一）、我不知道你是否听说，遇到溺水救人时，必须先给人一拳头打晕？打晕对方，结果救了对方。不打晕对方，对方乱扑腾，只能双双淹死。你说打晕人，是恒顺众生，还是制造违缘给众生呢？
再问：有人要跳悬崖自杀，在悬崖边上，你推人一把是顺，拉人一把是逆，你说你这个时候，是恒顺众生，给人推下去？还是违逆众生，给人拉回来呢？
因此，随顺众生只是方法，但不是最高原则，最高原则是以众生真实利益和解脱成就为准。因缘各异，能顺利则顺利之，能逆利则逆利之，岂有定法可循？
（二）、逆加持令之消业增福，反而导致顺其心意所愿而成就。顺缘加持令之消福增业，反而逆其心意而不得成就。你说，什么是顺？什么是逆？如果佛弟子连这一点都还没参透，那么，连老子《道德经》中“损之而益、益之而损”的奥妙，尚且不能领悟，又岂能有本事参悟佛经？岂能悟道！
什么叫做“益之而损”呢？请看经典依据：
《天请问经》曰：“受者名失利”
什么叫做“损之而益”呢？请看经典依据：
《佛说大乘智印经》云：复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。
《不空罥索咒经》云：彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
（三）、秽土有佛法可修，则秽土修持，比净土修持成就要快。世人只知净土之利益处，不知净土之不利益处。可参阅《说无垢称经》等，自有明论。关于秽土与净土的修持成就之快慢，我甚至一直以为，可以引用爱因斯坦的相对论来做某些证明：速度和质量都可以改变时间和空间，时间和空间不是绝对的，是相对的。因此，佛教说，三大阿僧祇劫，只是一念之间，这也是相对论的结论。包括我们所说，天上方一日，地上已千年。包括下面的佛经依据，阐释的都是类似的道理，都证明时间长短快慢不是绝对的：
《显无边佛土功德经》中，则记述着：“佛言：‘善男子！我此索诃世界释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土为一昼夜。
根据《俱舍论》推定：四大王众天一日，等于人间五十年。三十三天（忉利天）一日，等于人间一百年。夜摩天一日，等于人间二百年。兜率天一日，等于人间四百年。化自在天一日，等于人间八百年。他化自在天一日，等于人间一千六百年。
从这些佛经依据，论著依据，我们可以看出，佛教早就证明了时间的相对特性。因此，相对论的最早提出者，只有佛陀一人。因此，我个人一直怀疑，爱氏的相对论提出，是得到了佛教教理的启发。当然，即便是得到启发，但是，爱氏能够做到用天体物理和数学的方式，来证明相对论，这是他非常了不起的个人贡献。
我们讲上面这些，只是希望大家知道：由于时间和空间都是相对的，很多人以为到佛国净土就会修持成就很快，事实并非如此。《维摩诘所说经》《说无垢称经》都曾经说过，娑婆世界有比极乐世界殊胜的十种修行助缘，而且这些助缘，十方佛净土都没有。《无量寿经》里说：（在娑婆世界）正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。《广博严净不退转轮经》则说：所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界（娑婆世界），以一食顷，说诸波罗蜜，教一众生，受三自归，奉持五戒，远离声闻心。如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。
从这些佛经依据，可以看出：同样要修行，居然娑婆修行比净土修行快？可能大家很惊奇甚至怀疑！其实，了解一点相对论的基础知识，这也就没有什么好奇怪的。因此，诸佛并不一定必须把所有佛教行者都弄去净土修行，具备因缘者，如果在秽土修行，反而更利于快速成就。三大阿僧祇劫，一念即可超越。这就是“佛教相对论”。
（四）、其实，各位进一步探讨爱氏相对论，你会发现，不仅仅时间是相对的、空间是相对的，就连我们人世间的善恶、美丑、对错、所有分别心状态下对立存在的事物，，，，都是相对的。
（五）、诸佛有强行迁识的能力，但一则无缘不度，二者、不必然令众生秽土修持的因缘切断，因为对部分修行者而言，借助秽土的因缘修行，则成就更快，更有利。
问题解答：
提问：我只是想问师兄，如果能强行迁识到极乐世界，何必要受地狱苦，在莲花十二劫即可花开见佛。
回答：看来我上面的博文是白给你写了！都写成这样了，你还能问。
提问：
一无缘不度，假如众生要堕入三恶道无量劫，诸佛念众生如母念子，怎么会一句无缘就不度呢？
回答：如母念子，也只是“如母”。并不是真母。真母必定有因缘才成。我说我现在对你的慈悲心，是如父一般挂念，但是你也不会因为这个“如父”的名义，就把你们家房子财产供养给我这个“如父”，对不对？？所以，佛教很多名义上的比喻，和实际的因缘是两回事。你一定要注意，佛经的用词，是非常严谨的：如母，就是一个比喻！是母，才是真正的存在因缘。至于无缘不度的意思，是说没有结缘之前，无法救度。真不知道你这理解水平，是哪来的？
博文评论：二不断秽土修行，这种情况对于听闻佛法且有能力出离三界的众生自然最好，然大部分众生甚至连人身都没有，何况闻法解脱。
回答：首先请你搞清楚。我的原话说的是“在秽土修行”。你讲的是什么东西呢？和我的问题有关系吗？至于你说没有人身，那是他自己活该，自作自受，既不怪佛，也不怪法，也不怪僧。所以，没有人身，又能怪谁呢？还有，没有人身，正好在阿鼻地狱，也是一桩好事。因为阿鼻地狱消业最快，你们不知道吧？不知道，我今天就告诉各位知道。
博文评论：强行迁识确实不需要因缘，只要有宝箧咒知道名字就可以直接超度了，诸佛遍知一切法，当然可以。
吉祥观点：既然你说不需要因缘，又说你知道宝箧印，这不是因缘是什么？？有了法缘，你又要超度谁呢？没有对象接受你超度，你超度谁？这不是因缘，是什么呢？既然你说不需要因缘，你临终将要接受谁为你迁识超度呢？退万一步说，你接受阿弥陀佛超度生净土，这不是因缘，又是什么呢？我觉得你们这些人，一开口讲话，就满嘴跑火车。你先去把什么叫缘起法搞清楚，行不行呢？
没有因缘，你连个法都学不到，何况颇瓦法。还强行迁识？就不说迁识。你今天看我博客，都是因缘，没有因缘你都看不到。你说那一件事情，不需要因缘？你给大家讲一讲？
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