(2019-04-04 18:55:14)
| 分类: 吉祥思语 |
爱氏相对论:可能受到过佛教启发
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博文评论:佛菩萨不是恒顺众生吗,怎么会用违缘来成就生。这如果成立,诸佛菩萨岂不时时对法界一切众生强行迁识到净土。
吉祥观点:下面的回复,可能扯得有点远。但是基本上还是能回答这个提问。
(一)、我不知道你是否听说,遇到溺水救人时,必须先给人一拳头打晕?打晕对方,结果救了对方。不打晕对方,对方乱扑腾,只能双双淹死。你说打晕人,是恒顺众生,还是制造违缘给众生呢?
再问:有人要跳悬崖自杀,在悬崖边上,你推人一把是顺,拉人一把是逆,你说你这个时候,是恒顺众生,给人推下去?还是违逆众生,给人拉回来呢?
因此,随顺众生只是方法,但不是最高原则,最高原则是以众生真实利益和解脱成就为准。因缘各异,能顺利则顺利之,能逆利则逆利之,岂有定法可循?
(二)、逆加持令之消业增福,反而导致顺其心意所愿而成就。顺缘加持令之消福增业,反而逆其心意而不得成就。你说,什么是顺?什么是逆?如果佛弟子连这一点都还没参透,那么,连老子《道德经》中“损之而益、益之而损”的奥妙,尚且不能领悟,又岂能有本事参悟佛经?岂能悟道!
什么叫做“益之而损”呢?请看经典依据:
《天请问经》曰:“受者名失利”
什么叫做“损之而益”呢?请看经典依据:
《佛说大乘智印经》云:复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。
《不空罥索咒经》云:彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
(三)、秽土有佛法可修,则秽土修持,比净土修持成就要快。世人只知净土之利益处,不知净土之不利益处。可参阅《说无垢称经》等,自有明论。关于秽土与净土的修持成就之快慢,我甚至一直以为,可以引用爱因斯坦的相对论来做某些证明:速度和质量都可以改变时间和空间,时间和空间不是绝对的,是相对的。因此,佛教说,三大阿僧祇劫,只是一念之间,这也是相对论的结论。包括我们所说,天上方一日,地上已千年。包括下面的佛经依据,阐释的都是类似的道理,都证明时间长短快慢不是绝对的:
《显无边佛土功德经》中,则记述着:“佛言:‘善男子!我此索诃世界释迦牟尼佛土一劫,于极乐世界无量光佛土为一昼夜。极乐世界一劫,于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土为一昼夜。袈裟幢世界一劫,于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土为一昼夜。
根据《俱舍论》推定:四大王众天一日,等于人间五十年。三十三天(忉利天)一日,等于人间一百年。夜摩天一日,等于人间二百年。兜率天一日,等于人间四百年。化自在天一日,等于人间八百年。他化自在天一日,等于人间一千六百年。
从这些佛经依据,论著依据,我们可以看出,佛教早就证明了时间的相对特性。因此,相对论的最早提出者,只有佛陀一人。因此,我个人一直怀疑,爱氏的相对论提出,是得到了佛教教理的启发。当然,即便是得到启发,但是,爱氏能够做到用天体物理和数学的方式,来证明相对论,这是他非常了不起的个人贡献。
我们讲上面这些,只是希望大家知道:由于时间和空间都是相对的,很多人以为到佛国净土就会修持成就很快,事实并非如此。《维摩诘所说经》《说无垢称经》都曾经说过,娑婆世界有比极乐世界殊胜的十种修行助缘,而且这些助缘,十方佛净土都没有。《无量寿经》里说:(在娑婆世界)正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁”。《广博严净不退转轮经》则说:所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界(娑婆世界),以一食顷,说诸波罗蜜,教一众生,受三自归,奉持五戒,远离声闻心。如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。
从这些佛经依据,可以看出:同样要修行,居然娑婆修行比净土修行快?可能大家很惊奇甚至怀疑!其实,了解一点相对论的基础知识,这也就没有什么好奇怪的。因此,诸佛并不一定必须把所有佛教行者都弄去净土修行,具备因缘者,如果在秽土修行,反而更利于快速成就。三大阿僧祇劫,一念即可超越。这就是“佛教相对论”。
(四)、其实,各位进一步探讨爱氏相对论,你会发现,不仅仅时间是相对的、空间是相对的,就连我们人世间的善恶、美丑、对错、所有分别心状态下对立存在的事物,,,,都是相对的。
(五)、诸佛有强行迁识的能力,但一则无缘不度,二者、不必然令众生秽土修持的因缘切断,因为对部分修行者而言,借助秽土的因缘修行,则成就更快,更有利。
问题解答:
提问:我只是想问师兄,如果能强行迁识到极乐世界,何必要受地狱苦,在莲花十二劫即可花开见佛。
回答:看来我上面的博文是白给你写了!都写成这样了,你还能问。
提问:
一无缘不度,假如众生要堕入三恶道无量劫,诸佛念众生如母念子,怎么会一句无缘就不度呢?
回答:如母念子,也只是“如母”。并不是真母。真母必定有因缘才成。我说我现在对你的慈悲心,是如父一般挂念,但是你也不会因为这个“如父”的名义,就把你们家房子财产供养给我这个“如父”,对不对??所以,佛教很多名义上的比喻,和实际的因缘是两回事。你一定要注意,佛经的用词,是非常严谨的:如母,就是一个比喻!是母,才是真正的存在因缘。至于无缘不度的意思,是说没有结缘之前,无法救度。真不知道你这理解水平,是哪来的?
博文评论:二不断秽土修行,这种情况对于听闻佛法且有能力出离三界的众生自然最好,然大部分众生甚至连人身都没有,何况闻法解脱。
回答:首先请你搞清楚。我的原话说的是“在秽土修行”。你讲的是什么东西呢?和我的问题有关系吗?至于你说没有人身,那是他自己活该,自作自受,既不怪佛,也不怪法,也不怪僧。所以,没有人身,又能怪谁呢?还有,没有人身,正好在阿鼻地狱,也是一桩好事。因为阿鼻地狱消业最快,你们不知道吧?不知道,我今天就告诉各位知道。
博文评论:强行迁识确实不需要因缘,只要有宝箧咒知道名字就可以直接超度了,诸佛遍知一切法,当然可以。
吉祥观点:既然你说不需要因缘,又说你知道宝箧印,这不是因缘是什么??有了法缘,你又要超度谁呢?没有对象接受你超度,你超度谁?这不是因缘,是什么呢?既然你说不需要因缘,你临终将要接受谁为你迁识超度呢?退万一步说,你接受阿弥陀佛超度生净土,这不是因缘,又是什么呢?我觉得你们这些人,一开口讲话,就满嘴跑火车。你先去把什么叫缘起法搞清楚,行不行呢?
没有因缘,你连个法都学不到,何况颇瓦法。还强行迁识?就不说迁识。你今天看我博客,都是因缘,没有因缘你都看不到。你说那一件事情,不需要因缘?你给大家讲一讲?
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