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(2019-04-10 10:52:41)
| 分类： 吉祥思语 |
佛法修行之“苦乐利弊相对论”
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本文所讲的这些道理，本身属于佛教经典教证依据非常明确，非常丰富，足以能够印证成立的佛教教理。可是，多年来，我不知道我们佛教界为什么不对这些道理做系统性的研究对比？关于净土和秽土的修行快慢差别、关于苦修和乐修的效率差别，关于净土和秽土的时间不同之相对快慢、关于净土和净土之间的时间不同之相对快慢，关于不同诸天和人间的时间相对快慢，甚至关于地狱和人间乃至诸天之间的时间相对快慢，不知道大德们为什么对这些问题不做系统性的研究呢？如果这些佛教理论，能够被系统性的整理出来，则对于现世乃至后世的修行者，必将有极大的修行指引。可是，我们即便在古德的开示中，偶尔看到类似的开示，也只是只言片语，却没有系统性的建立一种知见，比如：在某些特定的地方修行比另外的地方修行快，正确的苦修比乐修要快。
（一）、单纯的不同宇宙空间的时间快慢差异：经典依据详见下文AB两项：其中A代表六道之中不同层次的天道空间和人间之间的时间差异，B代表不同的各种诸佛净土之间，也存在时间快慢的差异。其中，依据B可能会引发佛教徒一个深刻的讨论，比如：既然诸佛法性无别，为何不同之诸佛净土竟然还有时间快慢差异？既然各个不同诸佛净土，尚且有时间快慢差异不一，为何又说诸佛同一法身，同一法性，同一真如，无二无别？岂非矛盾？我代为做简要解释：诸佛法性无别，是就法身层面而论，然诸佛因地发心成就净土，有各自愿力之不同以及因愿力不同所建立的“特德”之不同，故而十方一切诸佛净土，在诸佛愿力层面所建立的特别功德方面，依旧会显示不同净土有各种之示现不同。然，诸佛净土皆有类似于弥陀净土中之常寂光土，此一部分示现，则必然也必须是十方佛土无二无别的。因为极乐净土之常寂光土，代表的是阿弥陀佛和十方诸佛以及十方一切众生本有的常寂法性，不生不灭之法身本体，因此，弥陀净土之常寂光土，这一部分，和十方其他诸佛净土中示现的类似功能之净土，是决定无二无别的。除此常寂法性示现之共有净土之外，其余由于十方诸佛不同愿力所建立的有特别功德之净土，则由于诸佛愿力不同导致所建立之不同净土的福德能量的功能差别、能量密度、质量密度、时间快慢，空间大小，皆有不同。=====这里就牵涉到相对论中的一部分概念，这里我们不做详细论述，以后有机会再在其他文字中做介绍。
从AB两项依据，以及下文中CDEFG之依据，证明：宇宙中不同时空层次的时间长短，空间大小，随着速度和质量的改变，发现它们都是相对的，不是绝对的。这一点佛法确实是早于爱因斯坦三千年就提出来这种“相对论”的认知雏形，以前博文已列举经典依据，这里不再重复。因此，关于众生处于不同时空所谓的修行快慢差异，我们可以从相对论和佛法中找到解释。这个也是大家比较容易认知的。
当然，我们必须说清楚，佛经依据所讲的道理，也是层次不同的，比如，下文AB依据只是单纯讲解不同时空的时间快慢不同，并没有直接讲解，为什么会造成这些时间快慢不同，也没有解释，为什么修行人苦修就快，乐修就慢。
（二）、下文CDEFG依据，则证明在环境比较恶劣的娑婆秽土修持，修行的效率远远超过其他十方净土，由于各种不同净土的参照物不同，因此，各处佛经依据引用用来和娑婆世界比较修行效率的说法也不同，这个是可以理解的。
下文依据C中，只是说了娑婆斋戒修行比极乐修行快，只是讲了结论，但是却没有解释原因，可是，下文用来解释这种原因的依据非常多：比如，其中《维摩诘所说经》解释了为什么娑婆世界比佛国净土修行快的原因，因为娑婆有十种修行对境，十方佛国净土都没有。又比如，《广博严净不退转轮经》则直接说明原因，说是因为我们这里很苦、障碍很大，因为我们娑婆的环境很苦逼，我们这里的菩萨“倍为甚难功德无量”，请大家注意这一句佛经的意思，就是说，因为我们娑婆世界之菩萨的修行难度比你们净土高，而且是加倍的高，因此，我们的功德无量。比较而言，言外之意就是，你们佛净土虽然美轮美奂，但是你们难度不够，障碍不够，因此，你们修行就会特别慢。又比如，《弥勒菩萨所问本愿经》讲解的就更加透彻了：弥勒菩萨修行安乐之行，结果早发心反而晚成佛，世家菩萨修持难行之苦行，结果晚发心反而早成佛，逆袭追平弥勒佛四十二劫，又反超九劫，早于弥勒成佛。这就等于直接证明了：环境太好（兜率天），安乐修行，惧怕吃苦，则成佛慢；环境恶劣，为了利益众生，为了早成佛道，不怕吃苦修行，不怕吃苦利益众生，则成佛极快！
当然，下文所讲的，就不单纯是时间的相对特性，而是讲，众生在不同苦乐环境中，其修持的速度快慢，同样也是相对的：越苦处越快，越乐处越慢。因此，这一部分相对论的知见，也许是佛教独有的，也许是和爱因斯坦理论共有的。如果说是共有的知见，我个人认为，这可能就要引申到相对论中物体之“质量”问题，以及相关能量问题。也就是说，众生因为所受苦乐不同造成修持之利弊、快慢差别，很有可能在相对论的理论体系中，所对应的本质应该是质量差别，以及质量关联的能量差别。这只是我提出这种设想，供大家思考。
（三）、下文H部分之经典依据：则证明因修行引发业力“重报轻受”之“苦受消业”之利益。这些依据还是证明：按照正确的发心和正确的方法，进行吃苦的修行，是决定比享乐的修行，要能够成就更快的“提前消业”的。恶业方面的重报轻受、后报前受，难道从一定意义上讲，不也是造成了相对论中时间特性的相对改变吗？比如说，本来属于未来要受的业报，居然却能够提前到现在就把它给受了，，难道这么明显的佛经依据，还不能证明相对论中对未来和现在之间的某种时空跨越吗？仅供大家思考。当然，从本质上看，这里改变的并不是时间，而改变的是能量状态，由于能量状态提前改变了，提前达到了因果能量彼此抵消的某种状态，导致未来要发生的事情，就提前发生了。而不是说时间本身被提前了。这是需要特别说明的。
特别说明：建议大家，不要将本文给根器不好，且疑心很重的净土行者阅读，避免其生起邪见，令其误以为留在娑婆更好。因为下文将证明娑婆修行比十方诸佛净土修行都快，这样的结论，会误导一部分净土学人。因此，不宜给予这部分人阅读。对待这种矛盾，正确观点是：虽然娑婆修行比弥陀净土快，比十方净土都快，但是，我们也应该尽此一报身，先往生净土，然后再回来娑婆修行，这才是净土行者对待这种矛盾的最佳处理之发心。
相关经典依据：按顺序有所分类：
（A）、根据《俱舍论》推定：四天王天一日，等于人间五十年。忉利天一日，等于人间一百年。夜摩天一日，等于人间二百年。兜率天一日，等于人间四百年。化自在天一日，等于人间八百年。他化自在天一日，等于人间一千六百年。
（B）、《显无边佛土功德经》中，则记述着：“佛言：‘善男子！我此索诃世界释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土为一昼夜。
（C）、《无量寿经》里说：（在娑婆世界）正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。
（D）、《说无垢称经》云：堪忍（娑婆）世界略有十种修集善法，余十方界清净佛土之所无有。何等为十？一以惠施摄诸贫穷。二以净戒摄诸毁禁。三以忍辱摄诸嗔恚。四以精进摄诸懈怠。五以静虑摄诸乱意。六以胜慧摄诸愚痴。七以说除八无暇法普摄一切无暇有情。八以宣说大乘正法普摄一切乐小法者。九以种种殊胜善根普摄未种诸善根者。十以无上四种摄法恒常成熟一切有情。是为十种修集善法。此堪忍界悉皆具足。余十方界清净佛土之所无有。
（E）《维摩诘所说经》云：维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固。诚如所言。然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是为十 。
（F）、《广博严净不退转轮经》：所以者何。若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根。不如彼佛世界（娑婆世界）。以一食顷。说诸波罗蜜。教一众生。受三自归。奉持五戒。远离声闻心。如是菩萨所行甚难。何况以出家正法发菩提心而作饶益。如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何。娑婆世界多秽恶故。时二菩萨白佛言。娑婆世界有何秽恶。佛告美音妙音。娑婆世界秽恶之事。以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何。彼土众生烦恼厚重。多行贪欲嗔恚愚痴。无量无边诸不善法。我以佛智乃能具知。
（G）、依照《弥勒菩萨所问本愿经》所讲，弥勒菩萨因地初发菩提心，要比释迦佛因地初发菩提心早四十二劫。按照一般规律来说，早发心者应该早成佛，可是结果呢？依照该经依据所讲，最后的事实证明：释迦佛却因为修持精进，难行能行，修持苦行，不但追平“四十二劫”的时间差距，而且反超弥勒佛九劫而提前成佛，用我们今天的话来说，就是“逆袭”成功。佛在因地加速逆袭，结果反超更早发心的弥勒菩萨，而提前成佛，那么，是什么原因导致佛陀能够成功逆袭而提前成佛呢？佛陀使用了怎样的加速器呢？我们在之前讲解《弥勒菩萨所问本愿经》的时候，已经依佛经依据，做出过对比论证结论：因为弥勒佛因地使用的是安乐成佛之法，而释迦佛因地则使用了较为苦逼的成佛之法。且因此证明：释迦佛和弥勒佛的胜义菩提心虽然无二无别，但是，释迦佛因地的世俗菩提心较之弥勒佛因地的世俗菩提心更殊胜、更勇猛。详细来说，释迦佛因地的愿菩提心和行菩提心，比较而言，都比弥勒佛因地此二种菩提心殊胜。两位菩萨在因地“行菩提心”时，具体表现出来的差别就是：弥勒菩萨怕吃苦，释迦菩萨不怕吃苦。此一结论绝非谤佛，而是圣言量印证的实情！（详情请阅读经典原文，也可参考我该经讲解。）
（H）、经典依据：因修行引发业力“重报轻受”之“苦受消业”之利益：
《大般涅槃经》
善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人，唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受；愚痴之人，现世轻业地狱重受。
善男子，一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。善男子，有二种人：一者、不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受；二者、定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人，一愚二智，智者为轻，愚者令重。善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重；愚智之人亦复如是，智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。
《得无垢女经》
除恶菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，若彼众生有恶业行应受报者，彼见法故现世轻受。”
《不空罥索神咒心经》
若彼复能经一日夜。受持斋戒诵此咒心。所作罪业现世轻受。
《大般若波罗蜜多经》
所住之处人非人等不能损害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶现世轻受
《佛藏经》
教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。
《庄严王陀罗尼咒经》
若复此人由先恶业。财命色力内外所资悉皆短乏。所求不遂亲爱别离。国土荒残王贼衰难。由此经力现身轻受。或暂头痛或得恶衣恶食。或遭骂詈及余毁辱。往诸业障即自消除。
《大宝积经》
时，无垢施女谓离恶趣菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。’如来说业不可思议，此不可思议业可速断耶？若可断者，则违如来所说；若不知云何而能轻受速断？若能断者，于无主法中汝则是主，若能断者亦当能不断。”
离恶趣菩萨答无垢施女言：“我以愿力故能令轻受速断。”
离恶趣菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。”
《菩萨善戒经》
唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。
《佛说大乘智印经》
复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。
《不空罥索咒经》
彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
《金刚般若波罗密经》：鸠摩罗什译
复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
《能断金刚般若波罗蜜经》玄奘译
若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。
受持《金刚经》，做恶梦、生病、被辱骂殴打、甚至死亡，表示宿罪消灭
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》二卷；功德施菩萨造；中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译
经曰。若善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱如是等。
受持此经方致成佛。反被轻贱。其故者何。
经曰。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。
如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世。或作恶梦。或遭重疾。或被驱逼强使远行。骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业咸得消除。
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师兄，我们想成佛，但不想吃苦，哈哈。
4月10日 11:04回复(0)
随喜师兄法布施
4月10日 12:02回复(0)
果师兄对白衣大士神咒有什么心得体会吗？最近在念此咒，感觉还蛮灵的，而且在没有完全守戒的情况下，比如没有吃素。
4月10日 17:47回复(0)
果清zz
功德回向果🏠早日敏猪！ 回向圣人和火德星君加速实现敏猪！
火德星君 掌管天下一切火之事物！ 以🔥治🔥 我曾经想，为什么不是水德星君，后相通 一 生于火中，不被火伤！ 二是责任！
火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁！
一个胡子大将军，按剑持马察情形！
除暴去患人多爱，永享九州金满盈！
四海
4月11日 21:47回复(0)
师兄现在市面上雕的大肚和尚形象属于弥勒佛吗？我曾经佩戴过大肚和尚形象金吊坠一段时间，担心污秽到佛菩萨
4月12日 09:58回复(0)
您没给出佛经的出处，但从您的举例，也只是说明六道众生的多寡情况，并没有阐述业报的情况，至于说食动物肉或者动物身份，不会马上受报，或者动物恶鬼没能力报复，那应该是您个人的想法或者推论吧！
4月17日 22:03回复(1)
再从网上复制粘贴一段《楞严经》“复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。阿难当知若用钱物。或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。”尤其请注意这几句“如于中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。”，这里佛可是直接阐述的，我是这样理解的，或者你也可以认为我理解得不正确。南无阿弥陀佛！
4月17日 22:06回复(0)