《金光明最胜王经》分别三身品03之一

(2019-05-28 06:23:59)

该《分别三身品》之经文的核心要义，是阐述法身、化身、报身之三身的分别功用，和各自之间的关系。当然，这里面的核心是“法身”，也就是佛性。请注意，我不是逐字逐句解释，只是在关键的部分摘抄经文解释，全品经文，我只从核心大意来解释。（鉴于新浪的字符拦截，博文太长，会导致被拦截的几率更高，所以，我用多篇短文的形式，来讲解这一品经文。）

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经文：尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，在大众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，以上微妙金宝之华，宝幢幡盖，而为供养，白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨，于诸如来甚深秘密，如法修行？”佛言：“善男子，谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。

释义：虚空藏菩萨先顶礼世尊，然后供养世尊，然后才开始向世尊请教佛法。这也是在向我们示现《普贤行愿品》之十大愿王的次第：第一是礼佛，第二是供养，再到后面的次第，才是请转珐伦。所以，每一部佛经里面，都包含有其他佛经里面的经义。这也是虚空藏菩萨在向我们示现，以后我们去请教法师佛法的时候，也适宜先礼拜法师，再供养法师，然后请教法师佛法，这是合乎虚空藏菩萨在这里示现的轨范的。

顶礼供养佛以后，虚空藏菩萨就请教佛：“世尊，云何菩萨摩诃萨，于诸如来甚深秘密，如法修行？”然后呢，佛就为虚空藏菩萨开演这一品《分别三身品》下面的要义。

下文中，释迦佛就说了，一切如来有三种身，法身，化身，报身。那么，这里就是一个勘验标准。因为有些人，总是喜欢被吹嘘或者自称自己已经成佛，或者自称自己是某佛的化身。那么，你就要拿这句经文去勘验：既然你已经成佛，那么，请示现三十二相八十种好的圆满给我们看看？请示现无量化身给我们看看？如果他示现不了，而且他自己还长的歪瓜裂枣的长相，那你就要知道了，这是自吹自擂的佛菩萨，是骗人的。为什么呢？因为不符合法化报三身的衡量标准。

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经文：佛说：如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。

释义：这里是说，法化报三身都具足的，才能算是摄受阿耨多罗三藐三菩提，也就是这才算是证悟了无上正等正觉。能够正确了知这个道理的菩萨，可以迅速出离生死。这里原文中没有说是菩萨，但是在下一句经文说了，是菩萨了知，所以，我们在上一句在这里，就可以解释为是菩萨，是绝对正确的。

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经文：云何菩萨了知化身？善男子，如来昔在修行地中，为一切众生修种种法；如是修习至修行满，修行力故得大自在，自在力故，随众生意、随众生行、随众生界，悉皆了别，不待时、不过时，处相应、时相应、行相应、说法相应，现种种身，是名化身。

释义：大家看明白了，上面是说，如来是随着众生的心意，随众生的业行，随众生界，恰如其份的示现化身的，而示现的化身，又刚好和众生的根器相应，给众生示现的处所相应、时间相应、行为相应、所说的教法也要相应，这样的示现的身体，叫做化身。

我们平时读《普门品》，知道观世音菩萨三十二化身，实际上，三十二化身只是一个代表，实际上一切诸佛以及诸佛所示现之菩萨，都有无量无边化身，根本不止于三十二种化身。但是，佛菩萨为了令众生之心，有所归向，就用三十二种化身的说法，代表无量化身。但是，大家要知道，实际上，诸佛是无量化身，绝对不止于三十二种。

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经文：善男子，云何菩萨了知应身？谓诸如来，为诸菩萨得通达故，说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如、如如智，本愿力故，是身得现，具三十二相、八十种好、项背圆光，是名应身。

释义：请注意，我们平时说的报身，这里被称呼为“应身”，大家要知道，这是一回事，只是翻译的不同。一般我们认为，三十二相八十种好的报身佛，是如来自性性德的外显。但是，我们从这里经文来看，并不这么简单，并不单纯只是性德外显的问题，这里还牵涉愿力。这一段经文证明，三十二相八十种好的的报身相，也是佛为了菩萨通达真理（真谛）、为了菩萨了解生死与涅槃一体一味、为了还有“身见”的菩萨不害怕而能对佛生欢喜故；为了无边佛法做一个表法之根本的缘故；为了和自性真如，以及和自性真如所显现的智慧相应的缘故，，由佛的愿力，显现三十二相八十种好。也就是说，其实，这个报身佛，也是一个愿力化显的产物。

另外，我们从法身的角度来讲，法身是无形无相的，正如《金刚经》所说，以三十二相见如来，是人行邪道。这是站在法身的角度说的，要破除三十二相的执着。但是，由于诸佛菩萨要度化众生，所以，愿力显现三十二相八十种好的报身，来接引众生。

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经文：善男子，云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身，是假名有；此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地，是故法如如、如如智，摄一切佛法。

释义：这里是讲，真如本性，以及真如本性显现的智慧，这叫做法身。如如，是体，如如智，是用。这样解释，大家就明白一点。所以，真如本体以及本体产生的智慧，这都属于法身的范畴。至于前面说的化身、报身那都只是在名义上假有的东西，那是不真实的，那只是度化众生的一种方便示现，但是那个并不是诸佛的本体，它仅仅只是佛性本体的方便示现而已。而只有第三身，也就是只有法身，才是真实有的，法身是为报身化身做根本依靠的。为什么呢？因为如果离开真如本性，离开真如显现的无分别智之外，一切诸佛没有别的教法。一切诸佛智慧具足，烦恼灭尽，得清净地，所以，真如自性，以及真如显现之自性智慧，是这个东西摄持一切佛法，而不是别的东西。这个东西，就是法身！

当然，这个“东西”，叫做法身，按照《金光明最胜王经》这里的教义，明确说它是“真实有”的！很显然，这里的经文大义，会引发空有二宗的争议，因为以《大品般若经》《金刚经》系列教义为宗的空宗则认为，法身不是实有的，是空无所有的。这就会引发关于如来藏性是“有”还是“空无所有”的争议。关于空有二宗关于如来藏性的争执，也就是关于法身是否实有的争议，我过去有过一个观点，而且论证过：空性即法身，法身即空性。也就是说，实质上空有之争，，，只是一种认知佛性本体的学习方式，但是这种争议的终极结论，并不能互相彻底否定对方或者成立自己。实际上，也不存在空宗见解更高，或者有宗见解更低的问题。但是，藏传执着以“大中观空性见”为最究竟，认为唯识学派认为的“佛性实有”的见解低劣。这种认知明显是傲慢而偏激的。不同的佛经依据关于空和有的认知差异，，只是阐释佛性的方式和侧重不同，但并非等于佛性之本体有所不同，而且，也不存在空宗阐释的教义更高，不存在有宗阐释的教义更低的问题。本文重点不探讨这些问题，只是略微提及。

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经文：“复次，善男子，一切诸佛利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事而得自在，成就种种无边用故；是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。善男子，譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报；如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。譬如画空作庄严具，是难思议；如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议。

释义：一切诸佛利益自他，至于究竟：这句经文，大家听起来有点陌生。我们换一种通俗的表达：一切诸佛对自己和众生的利益，是彻底要将自他的利益达到最极致的究竟圆满境地的，而不是半途而废的，也不是三分钟热情的，也不是给你一点点小小的利益就哄骗你停下脚步的，不是让你在火宅中有三车就满足，也不是给你一个中途歇脚的“化城”就止步，，这统统都不是！而是佛要帮助自己也帮助一切众生追求永恒的极致之圆满，不允许丝毫的不极致不圆满。通俗说，就是各位如果不去成佛的话，则佛是不会善罢甘休的！我们把生涩的经文，这样解释，大家就能通透。

自利益者，是法如如；利益他者，是如如智：这是说法身本体和本体所生智慧之间的体用关系。法身本体是真如自性，行者证悟真如自性是自利的，而依托真如自性所起之智慧，又是可以利益众生的。这是阐释自性和自性智慧之间的体用关系，大家要理解。一般有一些解释，是将自性和自性智慧割裂来理解的，但是，这部经文，在这里，是将自性和自性所起智慧都统称为“法身”的，这是需要大家明白的。

能于自他利益之事而得自在，成就种种无边用故；是故分别一切佛法，有无量无边种种差别：这一句，是讲自性真如能利益自他，能成就一切无边作用，这是说什么？这是说“一切唯心造”的道理，一切宇宙万物的生灭运转变化，都是自性的作用和显现，这是讲这个道理。-----由于自性有种种无边作用，所以，自性可以分别一切佛法之无量差别。有的人就奇怪了，自性是无分别心的状态，怎么这里又说分别一切佛法呢？须知，自性无分别，是就自性之本体而言的，但不是就现象作用而言的，譬喻：镜子本无分别美丑，但是美丑会在镜子中自我显现分别。是这个道理。

善男子，譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报；如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。譬如画空作庄严具，是难思议；如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议：这一段是说，所有一切烦恼、业力作用、果报的道理，都是依靠真如本性和本性的智慧才能解说。乃至解说种种佛法，独觉声闻等法，都是依靠这个法身自性和自性智慧才能解说。乃至成就佛法，也依靠法身自性和自性智慧。自性能生万法，，，就是这个道理！

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【经文：“善男子，云何法如如、如如智，二无分别，而得自在事业成就？善男子，譬如如来入于涅槃，愿自在故，种种事业皆得成就；法如如、如如智，自在事成，亦复如是。复次，菩萨摩诃萨入无心定，依前愿力，从禅定起作众事业；如是二法，无有分别，自在事成。善男子，譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生；如是法如如、如如智，亦无分别，以愿自在故，众生有感现应化身，如日月影和合出现。】

释义：法如如，就是法身真如本体；如如智，就是本体所起的智慧，为什么说这二者没有分别，而得自在事业成就？这里是提出问题，当然，下面讲了一大段啊，大家也不要害怕，下文一大段经文，只说了一个核心的道理：真如本性和真如本性的起用，也就是真如的作用，和真如本身，是没有分别的，因为是一体的，一切事业的成就，都是依靠真如和真如智慧的。下面举例子，好像如来入于涅槃，但是因为愿力自在，成就种种事业。涅槃，这里比喻真如，愿力自在，比喻真如所起智慧，二者无有分别，成就一切事业。如果我们将《周易》的无极生太极，比喻为真如和真如智慧的关系，是比较合适的。当然，真如本体是没有分别的，真如智也是没有分别的，所以，这都不是分别心的显现，这里还轮不到“太极生两仪”，因为生两仪，就有分别心了，这时候还不到这么低的层面。下面就说，法如如，如如智，自在事成，也复如是，就是说，法身真如和涅槃一样，真如智慧和愿力所起的作用一样，是这个比喻的关系。

下面又比喻，菩萨从无心定，依靠先前所发的愿力，从禅定起作众事业。这也是比喻真如和真如智的关系。也就是说，真如本体在平时是安住于涅槃状态的，是不生不灭的，但是，遇到度化众生的愿力成熟，这时候随着愿力就会让真如本体生起真如智慧。所谓无为心内起悲心，也是这个道理，当然，这里侧重讲的是智慧。这讲的都是“佛性”和“佛性起用”之间的关系。佛性平时安住涅槃，度化众生的因缘成熟，以及宿世所发度生愿力成熟，这时候，佛性本体随愿力起用，就显现出真如智慧，这个智慧是本有的，只是这时候随着愿力和因缘显现罢了。下面又用日月水镜的比喻，再次解释这个道理。

【经文：复次，善男子，譬如无量无边水镜依于光故，空影得现种种异相，空者即是无相。善男子，如是受化诸弟子等是法身影，以愿力故，于二种身现种种相，于法身地无有异相】：

释义：这里是说，水面或者镜面依靠日月之光，令空无所有的影子显现出影相，而影子本身是空而无相的。这里是比喻菩萨度化的众生，他们就像是空性法身随着因缘和合所起的影子一样，就是日月、日月光明、水面或者镜面这三者因缘和合，所起来的那个影子一样，影子本身是虚幻的，但是因缘和合的时候，会显现这种影相。众生也是诸佛法身在因缘和合下显现的幻影，诸佛以愿力的缘故，于二种身，现种种相，这里说的是，佛显现的化身、报身二种相，是依靠愿力显现的。但是，法身虽然随度生愿力显现报身、化身二相，可是法身的本体没有任何异相。

整个这一段，都是阐释法身本体不动，化身、报身随度生之愿力起用的原因，阐释真如本体不动，而真如所现之真如智慧随着愿力起用的原因。

【经文：“善男子，依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。何以故？一切余法究竟尽故。】

释义：依化身、报身，一切诸佛说有余涅槃，依法身，说无余涅槃。这里涉及两个概念，什么叫做有余涅槃和无余涅槃？小乘和大乘有各种解释，但是这里只适合其中一种解释：有余涅槃是自性之生灭法没有彻底断尽的涅槃，无余涅槃是生灭灭尽、寂灭恒乐的究竟涅槃。

【经文：依此三身，一切诸佛说无住处涅槃，为二身故不住涅槃；离于法身，无有别佛。】

释义：为什么，一切余法究竟灭尽，但是依法、化、报三身时，诸佛说无住处涅槃，而依靠化身、报身两种身时，又不住涅槃呢？三身具足时，处于涅槃，缺少法身只有二身时，不住涅槃，为什么呢？因为离开法身之外，等于没有佛！这里是强调法身是佛性之本质，离开法身，化身报身无所依从。这里有一个理解的难点：无住处涅槃，应该这样理解：以无住的方式处于涅槃，无住，是如来本性说，处于，是方便说。

【经文：何故二身不住涅槃？二身假名不实，念念生灭不定住故，数数出现以不定故，法身不尔，是故二身不住涅槃。法身不二，是故不住涅槃，故依三身说无住涅槃】。

释义：为什么报身、化身不住涅槃呢？因为这两种身，是名言上假立的，是不真实的，是随着心念生灭不定住的，不是常住的，经常随因缘出现，但是不能常住，但是法身并不这样，所以，化身，报身，是不住涅槃的。法身是不二的，而这里有了二身、三身，所以，依三身之说，则无住涅槃。

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