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(2019-09-03 10:22:32)
| 分类： 吉祥思语 |
法王、人王均是诸佛利众之管道
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众所周知，因我对排斥私有及破坏佛教的激烈抨击，诸佛菩萨和护法神认为我所言过头了，所以屡屡通过各种管道提示我应息止这些抨击。而在这个过程之中，他们也加持并引导我看了很多佛经，就是关于维护国主的佛经。诚实的说，我心中依然不能释然于所见现实与所得喻示的矛盾。但是既然佛菩萨有要求，最近几个月，我就转发了一些有利于维护国主的佛经依据。譬如《心地观经》所谓有一念违逆人王就导致自身不顺，以及敬辅人王导致自身顺遂的道理。又譬如《佛说自爱经》将不孝不忠杀亲杀君家灭国乱，归入五种极重逆罪之中，认为持此五罪等同自杀自造泰山地狱。等等。这些说法，因为是常见的佛教“报四重恩”的道理，大众比较容易理解接受。
除上述常识之外，关于国主的特殊重要性，《守护国界主陀罗尼经》却提供了一种非常特殊的知见，而且这种特殊的知见居然接近于西藏“上师乃诸佛一切加持之核心”的近似理论。也就是说，违逆上师法王，和违逆导师人王，就有了近似的罪障。反之，顺应上师身口意加持的行者，顺应人王政策之国民，就有了顺应应该得到的利益（善王恶王、善政恶政的具体争议，可以另外详细讨论）。大家参照《心地观经》《守护国界主陀罗尼经》的经义，不难发现这一点。当然，佛经中曾经有法王与人王二合一的合体现象存在，但在现实中，我们分开论述，因为类似佛经中政教合一的现象，现实中已经不多。
关于如上所述理论，我详细叙述如下：
比如，《守护国界主陀罗尼经》用了两个譬喻，来解释为什么诸佛侧重通过加持国王来利益国民，而不是侧重直接通过加持国民来利益国民：
譬喻一：婴儿不能直接服药，而由其母服药，药力及乳，婴儿饮用母之药乳而得病愈。诸佛通过国王之管道加持利益国民，亦复如是。诸佛加持如药物，国王如母体，君权利众如母乳滋养幼子。以如是间接关系，将抽象的三宝加持，直接转化为具体的现实利益，从而将三宝的加持利益通过国王的管道利益至每一国民。此种通过国王管道利益众生的加持，类似于今日所说的“路径依赖”。大家看看，这个关系，与藏传所谓十方诸佛透过上师的管道加持成就行者的理论，岂不是有异曲同工之妙？
譬喻二：龙王驻于江河湖海，则水源丰盛，水族安乐，龙王离去则水源干涸，水族死亡。以龙王比喻人王，以水族比喻万姓。诸佛侧重护持龙王，令其恒时安住水族之中，致令水源茂盛，滋养水族。譬喻诸佛侧重护持国王，诸佛借助并增益国王之福德威力，以及借助国王与众生的具体福德因缘之管道，如是守护国土安养国民。这明显是将三宝抽象的加持透过国王福德因缘之管道转化为现实对国民之利益。这类似于欲令果实繁盛，必定加持果树根部营养丰盛的道理一样。因此，这种借助因缘管道赋予的加持，在现代汉语语境中，可能这叫做“路径依赖”。用佛理表达，这种路径依赖的加持，可能是因为一切加持不能凭空生效，只能依赖具体因缘产生才能加持效力，而国王和人民间的因缘，则刚好是一个加持利众可以利用的管道和缘起。大家观察看看，这种路径依赖的加持模式，或者管道依赖的加持模式，或者因缘依赖的加持模式，是否和十方诸佛本尊透过上师之因缘管道，进而加持传承弟子获得成就的模式，有得一比呢？或者二者本来就是同理？仅供大家参考。
对藏传上师尊崇的理论，在汉传唐密中，则是因应尊敬供养阿阇梨的理论出现，本质上是一回事。比如汉传典籍中，经常提及这样的理论：违逆不尊奉阿阇梨者，修法不成，云云。
上文只是我个人的一些研究对比。但是本文理论不涉及如下内容：
（A）、法王真假，上师真假，以及上师是十方诸佛总集之论是否合理等争议。本文是假定这些理论成立，假定是真正的上师、阿阇梨而言的。其余争议问题，可以另议。因为与本文所阐释的要点不直接相关，所以，暂不论及。
（B）、本文在特定论及国王和人民关系时，佛经认为诸佛是通过加持国王之管道，而示现利益国民的。但是并不代表行者平时的修行，不能直接从十方诸佛和本尊哪里直接获取福报和加持。因为这是侧重论及王民关系的理论，因此有特定角度的讲法。但这种讲法并不耽误行者平时直接尊奉祈祷诸佛菩萨。由于很多行者理念偏执，所以，这里我提示如此。
当然，《守护国界主陀罗尼经》中的上述两个比喻，大家要认真体悟，才能体会到我上述的结论。因为那不是经文赤裸裸明言的，是透过两个比喻来说明的。而比喻如何和道理对应，就需要大家的理解能力了。
相关佛经依据，以及我类比汉传藏传理论，罗列如下：
藏传佛教“法王之说”：上师是十方一切诸佛的总集，十方诸佛、本尊、护法的加持都因着传承上师这个管道而令行者获得。因此，尊敬上师就等于尊敬护法、本尊和十方诸佛，祈祷上师就等于祈祷本尊和十方诸佛。一切加持的来源是上师。十方诸佛和本尊的加持，都已经融入上师的加持中。这是典型的藏传佛教的“上师核心论”的说法。
汉传佛教“人王之说”：《守护国界主陀罗尼经》云：尔时如来无上调御。告秘密主金刚手言。善男子谛听谛听当为汝说。诸佛如来非不住于平等三昧。由平等故守护国王。善男子譬如良医见小婴孩。身萦疾病不胜医药。乃以良药令母服之。由母服药力及于乳。其子饮乳疾病皆除。诸佛如来亦复如是。哀愍一切守护国王。若护国王获七胜益何等为七。所谓若能守护国王即是守护国之太子。若守护太子即守护大臣。若守护大臣即守护百姓。若守护百姓即守护库藏。若守护库藏即守护四兵。若守护四兵即守护邻国。若能如是一切皆安。善男子是故国王与诸众生。为日为月为灯为眼为父为母。若诸有情无眼无灯无日无月无父无母身命可存。若无国王不可安立。又善男子如大龙池。龙若住时水常盈满。鼋鼍鱼鳖水族皆安。龙若去时水便枯涸。水性之属皆灭无余。国王亦尔。若诸国王受持于此陀罗尼门。能令无量无数众生。现在安乐长守尊贵。身坏命终得生善道。是知国主善能关闭诸恶趣门。开示人天涅槃正路。故我偏说守护国王。
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写在最后
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想必本文的观点，又会引发很多质疑，这些也是以前我提及过的：比如人质与法质之利弊、比如毒裁与珉主之利弊、比如正斧有限拳力与无限拳力之利弊，等等。比如，也会引发诸如：既然诸佛以人王为管道利生，为何会有希特勒这种害生之现象？为何会有这种恶王？类似这一类的疑问，我相信都不会少。当然你也可以解释为宿业，也可以解释为其他。总之，不管有多少争议，我将佛经中所讲的道理，先标示出来，提供一个不同角度的参考意见。争议永远是不可避免的，包括我自己，在我内心中依然经常自己和自己争议。这都是正常的。
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敬辅希特勒的人在一定的时间段内也自身顺遂
9月3日 18:52回复(0)
我不理解，顺应护持忠诚于人王，也应该有前提条件，人王如果像希特勒那样种族屠杀，我们也应该顺应支持不起违逆？人王如果拆寺毁庙砸像损害三宝，我们也顺应护持去当弘位斌？
9月3日 22:16回复(3)