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(2020-02-10 08:57:40)
| 分类： 吉祥思语 |
辨：敢不敢为天下先？
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慈光法师：道教学者王东岳，虽然博学多闻，可绝大部分言论都是邪见邪思，可见不学佛教正法的话，百分之百要堕在八邪之中的。
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吉祥观点：
（1）、首先王东岳不是道教学者，法师在评价一个人之前，要先了解清楚。
（2）、王东岳虽然是民哲，但是其学问在广度方面，是登峰造极的，深度不论。至于王东岳学问，是不是邪见，要论证而言，不能我说邪见就邪见。
（3）、我称赞过王东岳，也检视过他所谓“递弱代偿”神论，但我并非抨击这是错误理论，而是说，“递弱代偿理论”是切割组装先贤学问而来，王东岳并无个人创见，但是被包装和鼓吹得好像他创立了新理论一般。比如，东岳先生“递弱代偿论”的本质，是来自于对熵增理论和耗散理论的再次组合和重新包装，内核丝毫不变，却假以生物学及病理学面目的再包装。王本人在《物演通论》中也部分承认相关借鉴。
（4）、哲学和科学理论，到底是不是都是邪知邪见，恐怕佛教徒不应该狭隘的局限于门户之见，而是要看其理论的实质。在相当大的程度上，我几乎可以断言：科学是后佛法时代佛陀将众生对物质世界的分别执着引导趋向心物一元的特殊教化。尤其是最近百年的现代物理学时代，几乎所有顶尖的科学理论，都指向这个方向。我不敢对科学和科学家怀有丝毫轻慢。
（5）、当然，需要说明的是，我个人不太接受西人对哲学和科学的概念定义和层次划分。我的观点是，一切只有真理和非真理之分。
慈光法师：被世人认为是大圣人的老子也是堕在八邪之中，他讲的不敢为天下先，是跟菩萨道敢为天下先的慈悲救世精神唱反调的！
吉祥观点：
（1）、《地藏菩萨本愿经》云：一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。-----先自利后利众生，先利众生后自利，二者均得到佛菩萨的赞叹。
（2）、菩提心有三种譬喻：国王般菩提心、船长般菩提心、牧羊人般菩提心。国王般的：即自己先证悟，尔后再渡人。船长般的，即愿与众生一道成佛。牧羊人菩提心，即如牧羊者，永远都在羊群之后，为保护众生，直至众生皆成佛，尔后自己再成佛（如地藏菩萨）。
综上所述，敢为天下先，不敢为天下先，都是菩提心的表现形式。只不过，先众生后自己的牧羊式菩提心更殊胜。所以，孰先孰后？孰为正调？孰为反调？只要在菩提心的摄持下，都是正调。或者不宜因此抨击不为天下先者。
（3）、《道德经》所谓“不敢为天下先，故能成器长”，很多时候，其实是保护自己。所以，也不必要一定把不敢为天下先斥责的那么一无是处。比如，《四十二章经》就讲解过类似的中道思想，以弹琴松紧，比喻疾缓得中。假如我们变通一下这个比喻，某个音符弹早了，某个音符弹晚了，乐曲还能不能有原本的意蕴呢？所以，弹琴也不能追求天下先，也不能追求天下后，不先不后，恰如其份，刚好。
其实《易经》乾卦的爻辞，解释的更好，更切合实际。比如，有潜龙勿用，有飞龙在天，有亢龙有悔。这说明的是一个什么问题呢？就是说时机不到，应该潜伏，积累能量，等待时机。时机成熟，你才能飞龙在天。事情做过了，就是亢龙有悔。时机还不成熟，你的能力暂时只能潜龙在渊呢，你就想为天下先，你就想胡乱出去搞什么飞龙在天，会不会有祸端呢？开玩笑说，本事还没练好，你去搞什么飞龙在天，没准让哪吒三太子给抽筋扒皮了，也不一定！没准让大鹏金翅鸟给吃了，是不是？所以，不是所有的事情，在所有的时机，都应该为天下先。
精华提醒：人生在世，不管是利益众生，还是安身立命，必然存在这样的道理：有的时候，前进是后退。有的时候，后退是前进。有的时候，原地踏步是进步，有的时候原地踏步是退步。
《法华经》五千人退席，说明五千人根器不够，时机不到，但是其余人足堪听闻《法华经》，代表其余人的时机是成熟的。时机不成熟，对方的根器不成熟，你敢为天下先，给那五千人说法，五千人不是退席了吗？所以，不是什么事情，都应该为天下先。
现在疫情还没过去，时机不成熟，你敢为天下先，让大家都提前上街，可能会加速传染。反之，如果疫情过去了，大家都不上街，可能会饿死。所以，凡事都有一个合适的时机。为天下先也不一定对，为天下后也不一定对，只有恰如其份是对的。
就好像赛跑，你为天下先，提前跑是犯规，成绩作废；反之，你延后跑是吃亏。只有你应着枪响同时跑，才是对的！先后都是错的！
《道德经》的中道观点，本质在这里，并不是劝大家不利益众生，利益众生躲在别人后面，不是这个意思。我们做一个最合情合理的假设：6岁的玄奘大师，如果敢为天下先去天竺求经，可能走不出甘肃就死了，但是26岁的玄奘，可能就不会死。年龄太小，太提前了，太先了，也不行。《道德经》说不敢为天下先，故能成器长。说的就是我这个比喻的大意。
凡事都有个中道。中道思想，不是让人不作为，不利益众生，而是让人找准利益众生的时机，找对利益众生的方法。比如现在防治武冠，还没找到正确方法，你弄一颗人参给患者吃，敢为天下先，这一定是对的吗？很显然不对！
科学发展，也需要中道思想，比如杨振宁发现宇称不守恒，几乎所有的定律和现象都证明宏观世界和微观世界是守恒的，但是杨振宁在“弱相互作用”的条件下，发现宇称不守恒。说明什么？说明你只能在这个点上，在这个条件下，才能发现这种规律。先于这个条件一点不行，后于这个条件一点也不行。怎么为天下先？怎么为天下后？不先不后，不多不少，只有中道才合适。
再比如，如果让八岁的男孩和八岁女孩结婚，让他们生孩子，这算是为天下先吧？可是，八岁的孩子不能生儿育女。反之，如果让男孩女孩等到八十岁再结婚，双方也生不出孩子。双方一定是十八岁生孩子，可能是合适的。这说明什么？说明太为天下先，也不对，太为天下后，也不对，正确的做法是，恰如其份，不先不后，最合适的时机做最合适的事。
而且，就连佛陀出世度化众生，都是不早不晚，也不为天下先，也不为天下后，一定刚刚好，刚刚好是自己的度生因缘成熟了，和自己有缘的众生接受自己度化的机缘成熟了，才示现成佛于世间。你出世早了，因缘不成熟，那些众生根本不听你讲，你出世晚了，错过了因缘，也是遗憾。所以，佛陀度化众生，也是不早不晚，不为天下先，不为天下后，用今天的话说，叫做“找准时机，精准度化”！
因此，我们大可不必，把不为天下先，贬斥的那么愚蠢和不堪。
附录：
提问：不仅《神农本草经》里有用众生血肉做药的。 大悲咒，经中所言要用“死猫儿头骨、虎、豹、豺、狼皮、乌牛屎、马尿”作法。也需要用众生的皮肉骨头。 请问师兄如何解释？是佛经被篡改了？还是师兄理论说不通了？
回答：别经常让驴踢脑袋，踢多了，人就变傻了！
（1）、依前博文所引之相关依据，已经明确证明，至少在陶弘景的年代，就在大幅度篡改《神农本草经》了，你今天还抱着《神农本草经》以为那是神农氏原著？我看你是根本没认真看我博文，要不就是你脑子缺根筋。
（2）、《大悲咒经》所言动物身份，应该何去何从，从何所来，参照《大医精诚》，不复再言。
（3）、认真看博文，或者认真去学习文献。自己要多动脑子，不要提这些没谱的问题。浪费自己时间，也浪费别人时间。
（4）、正如有师兄说，果师兄你《成都帝振波减弱之谜》一文，声称成都人福报能镇住帝振灾厄，可是为什么最近还发生5.1级帝振？你看看这人，他确定他真的看过我《成都帝振波减弱》一文所讲的道理？为什么不自己动脑子？我原文讲得很清楚，每个城市的福报和恶业都是在动态变化的，福报用完了，或者减弱了，灾祸就会来。难道2008年镇得住，就等于2020年镇得住？你们怎么看的我的文章？也好意思反问我？你们别说是我的粉丝，我有点嫌丢人啊！
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评论
寒月笑
为啥当代人对佛教徒没啥好感！就是傲慢，增上慢，过于执着。对其他宗教一棍子打死，无论是正邪。如果要评价先圣贤的不是，起码要有足够的德行和修为，最起码有小乘境界，能观因果，或者能与菩萨感应，请菩萨神仙指点迷津。有大能修为的人一个起心动念就能感应到真相吧！是正是邪皆在人心。各正派宗教应该圆融相处，起码不要互攻击谩骂，本来正派宗教是高于俗世的，互相攻击诽谤的行为与泼妇赖皮有何区别。！！
2月10日 10:17回复(0)
回向与一切众生同证无上菩提，共一切众生证悟无上菩提。
这种发心回向是属于船长的菩提心，对吗？师兄
2月10日 10:19回复(0)
福慧果
我这里大街上喷雾杀毒剂，，，我呼吸到这气味就恶心，，，，好难受
2月10日 10:50回复(2)
果师兄之前博文那个击退鬼的剑印是什么样子呢，求画个画
2月10日 23:36回复(0)
不仅神农本草经里有用众生血肉做药的。
大悲咒，经中所言要用“死猫儿头骨、虎、豹、豺、狼皮、乌牛屎、马尿”作法。也需要用众生的皮肉骨头。
请问师兄如何解释？是佛经被篡改了？还是师兄理论说不通了？可否辩证一下这个
2月11日 10:56回复(0)