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(2020-05-07 13:45:10)
| 分类： 吉祥思语 |
论佛法的传承与创新
============（先写这些，以后有机会再写）
十五年前，有一家佛教网站提出了佛法要“与时俱进”的观点，事后数年中遭到佛教大德的许多批判。批判者大意是说，离经一字即同魔说，何况佛陀的最高智慧和究竟见地岂能由凡夫与时俱进的创新来改动，因此，试图创新佛法者一定是离经叛道的坏教之人。这大约是十五年前网络上的一些争论。那么，佛法到底是应该恪守传承不做改动，还是应该创新与时俱进？这个宏大的话题牵涉的问题太多，也许任何轻易选边站的观点都有可能危害佛法和危害众生。我经过十五年的思考，认为按照如下见地和原则抉择，或许是比较合理的。略述如下：
（1）、定理不可创新，解题的技巧必须创新。
当你解一道数学题的时候，会用到很多定理公理。解题的过程中你使用的这些定理是不允许创新的，但是解题的技巧是千变万化神出鬼没的，尤其是奥数。在解题的过程中，诸位会发现，于不变之中求变，才能解题。不变的是定理，变化的是解题技巧。今日佛教界，死死强调恪守传承，恪守传承，这固然是正确的，但是，如果对于解决具体问题的具体技巧不加变化，这是很难对机应化解决复杂因缘之各种问题的。我们不否定严守传承的重要性，因为传承的定理是不可以改变的，一旦改变满盘皆错，所以恪守传承是极其重要的。但是，应对具体问题的具体技巧，则必须千变万化，否则不足以因应对治千变万化的因缘。所以，当有人指责吉祥有好多技巧不具备传承的时候，你要搞清楚，我解决问题使用的定理，是完全符合传承并恪守佛教教理的，这没有丝毫改变，我改变的只是解题的技巧。诸位须知，再伟大的佛教真理，也是为了解决世出世间修行和生活之具体问题而存在的，不是作为空洞的真理被供奉在神坛之上高谈阔论的，如果佛教真理不被善巧多变的应用于解决具体的生产生活和修行问题，那么，这和恪守兵法传承只会纸上谈兵却不能灵活应用而葬送赵国四十万精兵的赵括，有什么两样？所以，必须清楚，虽然对于佛教正见之真理必须恪守传承，但对于应用佛教真理解决具体因缘的具体问题，则必须变通多端，绝对不可拘泥。正如牛顿恪守并拘泥于大狗走大洞小狗走小洞的传承，但是显然小狗走大洞的灵活变通并不是一种错。因此，我应用佛法解决具体问题的变通能力比较强大，也就强大在这里。我如果不把这个变与不变的辩证关系说明，现世后世不知会有多少大德会谴责我不守传承，唾沫都能给我淹死。所以，我趁着年轻，早点把这事儿讲明白：我是在苛守教理传承的基础上，变通了随应因缘解决具体问题的技巧，但我并没有改变佛教教理的真理根本，正如我用六种方法解决了一道复杂的几何题，但是六种解题方法所依据的几何定理并没有被我篡改一丝一毫。当今人和后人想要辱骂吉祥不守传承的时候，你们就将这些文字给他看。佛教圈不是好混的，当你声名鹊起，总有一种力量来摧毁你，不管对方是为了利益还是为了别的。因此，我预先把这些问题说清楚。
依据判教，也有权法实法之别，实法不可变，而权法必然千变万化，不然判教权实之别，有何意义？
（2）、教理不可创新，对机的善巧必须创新。
十方三世佛说法，还依过去诸佛说。什么意思？就是十方诸佛都是传承过去古佛的教理教法。这也就是藏传所说的重视传承之重要。你如果动不动就把你上师给你的传承给改了，这是不行的。正如释迦佛不可以把古佛的教理给改了，那就是欺师灭祖，违背誓约。但是，我们也在佛经中看到，当释迦佛教大家念佛的时候，有人不能念佛，释迦佛就变通教他念“笤帚”，也成就了他。如果按照严格意义来看，释迦佛岂不是违背了传承，念佛怎么能变成念笤帚呢？所以，这就是对机的善巧。因此，教理是不可创新的，但是对机的善巧必须创新，否则你无法利益大众。
藏密在欧美的弘传，做法是不一样的。喇嘛们必须直接传授最灵验致用的教法，而不是从加行法开始，以及所谓师徒观察十二年。为什么呢？因为欧美人不可能用更多的时间来验证你传法的有效性，如果你传的法不能致用，短短几天之内，很快喇嘛的弟子就会走光。所以，喇嘛们在欧美传法，很难出现弟子如同汉地这样供养上师几十年，还是只让你修加行而不传法的。也就是说，看似被藏传高高推举的“传承不可更改”的标准，实际上也在随着不同因缘做出改变。当然，我相信他们改变的只是善巧，而不是根本的教理，更不是改变三昧耶。但是，无论如何，自称恪守传承的藏密传承体系，一样会随着因缘变通教法，并不是一成不变。所以，只要根本的教理和三昧耶不变，其他的善巧之法都是随着因缘和接受者的根基千变万化的，完全没有一个必须死守的固定做法。
（3）、既定的三昧耶不可创新，否则必定引发三昧耶失效。除非你自己未来成佛另有愿力成就新的三昧耶誓约来利益众生，否则，对宿有的三昧耶不可进行创新，创新就意味着违背誓约，导致失效。
（4）、教理不可创新，但在教理之真理本质不变的情况下，阐释方法可以随时代变化与时俱进，以便于因应时代变化而利益对机大众。比如佛教的“一切唯心造”，因应时代就可以解释为“观察造就实相”。比如《心经》《不增不减经》的“不增不减”就可以解释为“能量守恒定律”。比如天上一日人间百年的佛经依据，就可以解释为相对论。比如五方五佛其余四佛皆是中央大日如来化显，就可以解释为太阳系各大行星的能量起始于太阳。我们过去听到过两种说法，一种说是佛教教法要与时俱进，一种说佛法不可与时俱进，这也是争议多年的话题，若依吉祥之义，做一终极决断，则应该是：佛教根本教理不可与时俱进，但在不违背教理的前提下，阐释教理的方法以及应用教理的善巧，应该与时俱进。
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支持吉祥师兄。
5月7日 14:41回复(0)
遭教界辱骂不可怕，只要不是佛菩萨斥责知见错误，其他可以视而不见，充耳不闻，如如不动
5月7日 14:49回复(0)
极乐花
尔时，世尊复告憍陈如：“若四真谛可一念证者，如来应为一切众生演说一行、一法、一事；若一人证时，一切众生亦应同证。何以故？烦恼同故，亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如，是故众生应以种种因缘调伏，不以一缘。憍陈如，一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信，是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。
5月7日 15:00回复(5)
不变的是定律,正确的命题称为定理。比如，牛顿三大定律,是经过长期试验观察论证总结的。定理是在定律基础上推演出的正确命题。然而定律也具有历史的局限性,比如牛三定律只在宏观条件下成立,不论如何试验观察都是成立的。然而在微观（量子领域），超观（天体，星系领域）就不成立，就必须用相对论来解释。总之，实践是检验真理的唯一标准,而实践应该与时俱进。
5月7日 17:16回复(0)
支持！
5月7日 17:39回复(0)
寒月笑
支持！
5月7日 18:30回复(0)
猿笑笑
请教师兄，大礼拜用平板电脑播放佛像的图片，和用实体的佛画佛像效果一样吗？谢谢
5月7日 18:48回复(0)
老实结实
很多人为修行付出很大，多年徘徊门外，能因此引领而契入，意义很大。
今天 01:40回复(0)