喜欢
(2020-06-12 06:19:50)
| 分类： 吉祥思语 |
没有什么命运一定不能改变！
================
猿笑笑：如果佛教可以改命，为何藏传修了千年以后，西藏的命运仍然逃不出莲师的预言？再说《时轮》的预言，如果应验，那么就是人类的修行不能改命，占卜必应验，如果《时轮》不应验，那么《时轮经》就错了。其他高僧大德不能改命的例子数不胜数，当然说他们是主动选择消业也是一个解释，但是比如鸠摩罗什，他肯定不会选择结婚破坏戒律来消业，对不对？我最近困惑于此，请师兄解惑，多谢。
========
吉祥果：（1）、请说明什么西藏预言，具体点。（2）、很确切的依据是，阿育王延长了寿命一共二十五年，而阿育王的身份是国王，也就是说，他的王国的国祚国运也同步延长了二十五年。另外，钱越王也有造塔延寿增延国祚国运的记载。这些都并不是作为单纯个人改变命运的依据，而是整个一个王国都改变命运延续国祚的依据。具体出处我这里就不列举了，你们去找找。所以，只要采用正确的方法，个人和国家都可以逃脱宿命。包括我们现在的国运。（3）你说高僧大德不能改命，我相信你理解错误，我随便列举一例：以戒贤大师重病举例，依《大慈恩寺三藏法师传》，其实三位圣者的开示已经非常清楚：汝于过去曾作国王，多惚众生故招此报，今宜观省宿愆至诚忏悔，于苦安忍勤宣经论，自当销灭。三圣中金色者又言：我是曼殊室利菩萨，我等见汝空欲舍身不为利益，故来劝汝当依我语显扬正法《瑜伽论》等遍及未闻，汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。---这都是教导戒贤大师以法布施的功德，来消除宿业的改变命运之法。但是在俗人眼中，以为戒贤患病，就是没有改变命运。现在的人是什么想法呢？是认为享福才是改变命运，受苦不是改变命运。那么，“重报轻受、后报前受”的经典依据还有什么存在之意义呢？需要特别申明的是，即便自己和王国都延寿二十五年的阿育王，也是经历了身心剧苦的，因为其前半生的恶业以及宿世的恶业是极重的，但不能因为阿育王曾经受苦就说他改变命运不成功。（4）、鸠摩罗什所行是姚兴逼迫所致，好好研读史书，不必多疑。姚兴说，你鸠摩罗什基因这么优秀，要给我留下人种，故迫令如此。一些西藏喇嘛，以此为据兴风作浪，说鸠摩罗什之行证明双修合理，我曾反问诸位仁波切：难道藏地双修都具有被国王逼迫的前提吗？似乎至今无一仁波切可以回答。既无可回答，如何以此为据为藏地双修正名？当然，这是题外话，而关键问题在于，作为不可抗力，王权在世俗层面大于僧权，不管这应该不应该，但是它真实存在。（5）正常的逻辑：有些人努力修持改变个人命运和王国命运，有些人不努力修持没有改变个人命运和王国命运。不以改变的否定没有改变的，也不以没有改变的否定已经改变的。正如阿育王改变了自己和自己王国的命运，而你却认为西藏没有改变命运，不能彼此否定对方的真实存在。袁了凡改变命运，但还有很多人没有改变命运，也不能彼此否定对方的存在。愈净意改变命运，还有很多人没有改变命运，也不能彼此否定。（6）、正常的逻辑：不要说改变命运，实事求是的讲，西方极乐净土原本就是没有的，法藏比丘能够用愿力和福德资粮从无到有创造一个佛国净土，摄取无量众生于此修持。就连根本没有的佛国世界尚且可以凭空创造，还有什么人类及国土命运不能被改造呢？（7）、不要自己去思考，思考的时候要有一个参照系，那就是要看佛经依据。因为自己的思考很可能脱离正确的轨道。比如，你思考的西藏现象，那只是现象，但现象不能取代真理。所以，还是要看佛经依据，至于什么佛经依据，我想之前引用很多了，这里我也没兴趣再重复。（8）、一定要坚信：没有绝对的定业，也没有绝对的不定业。佛教有业报必受的道理，也有可以令业报不受的道理。现在的佛教徒，都是死死的执着一端。（9）、我们的国家，如果现在大兴佛法，国家的厄运不但一定可以迅速改变，敌国所生的对抗也会迅速消泯，百姓和国主的福祉也会迅速提升。乃至于科技，也会兴隆，因为科技之理，不过智慧资粮堆砌所成尔。我以微末草根之身，为佛法兴隆做呼吁。我亦愿以微末萤火之光，为兴隆佛法做出贡献。
====
下文列举一些定业不定业的佛经依据：
====
仁者，若说众生受苦受乐定由过去本业因缘，是事不然。何以故？仁者，譬如有人为王除怨，以是因缘多得财宝，因是财宝受现在乐，如是之人现作乐因，现受乐报。譬如有人杀王爱子，以是因缘丧失身命，如是之人现作苦因，现受苦报。仁者，一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐，是故我说，一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者，若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱。何以故？一切众生过去本业无始终故。是故我说，修圣道时，是道能遮无始终业。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树。’”
--------《大盘涅槃经》卷四十
论据一切悔不悔业定不定业。非胜心闻大乘法至诚恳励。如来生怨等。故瑜伽说。不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。若已悔者名不定业。以经为正。以经就论。论说四业。定不定报。法门定故。所言悔损名不定者。不定业中有此悔故。由此处处皆言作业受果决定。诸佛神力所不能转。三乘通义。经说总灭唯大乘用。理亦无违。然依前说。但言作业受果决定。自不悔者神力不排。不说自悔而定受报。任意通取。涅槃经云。智者重业名不定故。若入圣已。及闻正法而自悔心业报不转。一切众生无得圣者。后师说言。一切众生不定业多。定业甚少。故得入圣。非排定业。令其不定方得入圣。若定业成不定。
---------《金刚般若论会释》卷二
善男子。一切众生不定业多决定业少。以是义故有修习道。修习道故决定重业可使轻受。不定之业非生报受。善男子。有二种人。一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在地狱受。二者。定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智。智者为轻愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。
----------《大般涅槃经》卷三十一
善男子。业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。
----------《大般涅槃经》卷二十九
何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。众生行业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。若作小罪初方便轻后成已重。是人不修身戒心慧令轻作重。众生若作一种二种乃至种种。有作不具足有作具足。先念后作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。复有作已不具足者。谓作业已果报不定。复有作已亦具足者。谓作业已定当得报。复有作已不具足者。果报虽定时节不定。复有作已亦具足者。时报俱定。
------------《优婆塞戒经》
分享：
5
1
阅读(137)┊ 评论 (0)┊ 收藏(0) ┊禁止转载 ┊ 喜欢▼ ┊打印┊举报/Report
|
前一篇：积极面对，共克时艰