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(2020-06-14 07:46:21)
| 分类： 吉祥思语 |
愿生西方净土中
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愿生西方净土中：果师兄，刚刚临醒前得一梦，有权威机构测试能否往生西方极乐世界，得分1以上可以往生，但得1分以上的很少，我得1.1多一点。这是好兆头啊！我极乐破瓦拜了2.4万，会继续拜完10万的。
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吉祥观点：师兄的名字很好，我就以师兄的网名来命名我这一篇博文吧。下文是我相关于您梦境的一些思考：
（1）、可能大家知道藏传的弟子，往往自修破瓦以求往生，但其中也有一部分弟子是把临终救度的责任交给上师的，他们希望上师在弟子临终或者中阴期间，为亡故的弟子修持破瓦法令其魂神迁识到净土。而我们那个礼拜阿弥陀佛的方法，是略作变通，将这个临终接引救度，直接寄托在阿弥陀佛身上，并认为这样更可靠一些。因为净土的主尊是阿弥陀佛，不信阿弥陀佛，还信谁呢？
（2）、善导大师所谓于弥陀身业专礼，口业专称，意业专念，但随着时间推移，现在越来越简化成口业专念，就只念一句弥陀名号，身业也不礼拜了，意业也不忆念了，这是非常遗憾的。所以，我们将礼拜阿弥陀佛也提倡起来，将供养阿弥陀佛也提倡起来，甚至将有机会造阿弥陀佛像也提倡起来，目的就是要和弥陀本尊结缘。这种结缘之法，非常利于大家以后的往生。如我过去引用相关经典依据以及《净土圣贤录》等感应录证明，生前结缘弥陀者更利于顺畅往生。又如我过去譬喻所说，即便世俗人欲投生为一家，若彼此无宿世结缘，尚且不得投生一家，何况欲求投生弥陀净土与诸圣众共一家者，却不预先结缘于弥陀，岂有此理？因此，师兄请坚定不移的继续精进礼拜并供养弥陀，若有机缘再造弥陀佛像，尽量和弥陀结缘。师兄预先做到上述这些，未来临终和中阴在内的任何时候，做到坚决不放弃求生净土的愿力，那么师兄未来必定往生。我在不排斥并吸收传统注重信愿持名求生之法的基础上，又另外侧重强调提倡了注重结缘弥陀之法，必定会大利益于大众往生。因为道理非常简单，那些结缘之法，原本也是佛经所讲。只有极少的善巧，我做了变通，但目的还是结缘弥陀。
（3）、除佛经所讲结缘弥陀之种种方法之外，为了照顾特定众生特定情况下的特定因缘，比如有些人忽然到了接近临终却来不及修福结缘弥陀，其虽有念佛之功又恐不能一心不乱，所以，我推荐这部分人，最好将生前能回忆起来的善功之福都发愿供养给阿弥陀佛，以此为临终前“顿结弥陀善缘”之善巧法。如此操作再合以念佛之法，又复不舍往生之愿，则往生必成定局。我博文在根本见地和精神主旨方面，永远不会背离佛法，也会永远以经律论三藏依据为准，但是，在因应大众具体问题方面，我确实在一些善巧法方面偶有变通，这也会成为今人和后人争议我的话题。但是须知，对于佛教的根本见地不变却于善巧法千变万化，这正是佛教的基本特色，它阐释的是不变的法身和无量应化身的关系，也阐释的是不变的实法和多变的权法的关系，也阐释的是究竟法和善巧法的关系。譬喻：解决具体物理问题所依据的牛顿定律不变，但是解题的技巧却是千变万化的，这就是佛教教理不变和善巧法多变之间的辩证关系。但是，一些愚昧的佛教徒看到别人变通而善巧使用佛法，他就说别人违背了佛经依据，就开始到处责骂。实际情况是什么呢？实际情况是此人愚昧不通达多变的解题技巧，不通达千变万化的善巧法。我们举个最简单的例子：你从地道过马路，和你从天桥过马路，所做的功是一样的，都不违背物理定律，但是愚昧之人会偏执一端，他们认为只有天桥过马路才符合佛经依据，而从地道过马路违背了佛经依据。又譬如，一道数学题有六种解法，他智商不够只懂得其中一种解法，就毫无见识地诽谤别人使用的其他五种解题法是邪见。佛教徒里面这一类人很多，明明是自己愚昧不能通变，却见不得聪明人举一三反。实质上，佛教中除了寂灭法不变、既定的三昧耶相关法门因恪守誓言契约而不变、生灭因缘法的所有规律不变，除此三项内容不变之外，其余一切解决应对具体问题的善巧方便，全部都是千变万化的！全部都是法无定法的！为什么？因为缘起法的世界本身是无常多变的，你不用多变的善巧去解决无常多变的问题，那你是什么人？这是傻瓜，不是智者。但这些笨蛋在善巧法上面也死死的执着，说是一丝一毫都不能变，变了就欺师灭祖了！就像上文所说，执着于只能过天桥，而不准过地道，你要是过地道就说你违背物理定律，违背佛经依据。-----我之前推广的一些结缘弥陀助生净土之法，也遭遇这一类不能通变者的攻击，斥责为没有依据不能变通。既然师兄你梦中得到喻示，使用这些方法被认为是可以往生净土的，那么，我特别发表你的梦示在这里，以激励后学者。
辩证：有人斥责我提倡用自己福报供养并结缘弥陀不如法，并认为这种顿结弥陀善缘之法，或许于往生净土无利益。那么，吉祥请问，用饭菜供养弥陀如法与否？既然用饭菜供养弥陀如法，如何别人变通为用自己福报直接供养弥陀，就被斥责为不如法？何况，那还是给体弱的临命终者不得已而为的务实建议。
辩证：有人说若将所修功德直接供养弥陀，所谓顿结弥陀善缘法，或许于往生无益。吉祥反问：《大宝积经》提倡净土行者，以修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生，难道这也对往生无益吗？只不过，《大宝积经》提倡的是回向福报给弥陀。而我呢？我变通为直接将福报供养给弥陀，这就不如法了？都是把福报给弥陀，怎么就不如法了？《大宝积经》这样把福报回向弥陀愿欲往生，都能够往生净土，我将福报直接供养弥陀愿求往生，如何就不能往生呢？
所以，实际上今日网络佛教中，很多舌辨之士，都是只图嘴巴痛快，或者出于自己的嫉妒心，或者出于高慢心而容不下别人的见地比自己高明，于是就四处攻击别人，但是自己却根本就没有深入研究和思维过佛经教义。故而，这类人根本看不懂别人的变通，本身就是具有经教依据的。
（4）、当然，上面所讲的是针对濒危之人，不得已之下建议他们使用顿结弥陀善缘之法，再合以念佛更利于往生。这是不得已而建议其如此为之。而对于健康年轻的我们而言，生前就应该多和弥陀结缘，这也就有了我让大家礼拜弥陀至少十万拜并且将此福报结缘供养给弥陀的方法，以及将临终往生全权委托给阿弥陀佛的方法，至于行者自己，只需要保持信愿行和对弥陀接引的不抗拒并欢喜接受，即可。
（5）、我以前写作结缘弥陀往生的《净土七论》时，厦门的陈师兄做了一个梦：梦见我和他在普陀山的大海边，他和我二人侃侃而谈交流佛法，而我这边还有一些听众在听我讲解佛法。忽然间，我对大众和陈师兄说，其实这样也可以往生成就，然后他看见我手里拿着一个什么法宝，然后我持此法宝摇身一变，凭空就从大众面前消失了，然后大众都非常惊奇赞叹。其实，当时就是我正在写作结缘弥陀往生之法，陈师兄梦见我手持的法宝，其实就是结缘往生的善巧法宝。也就是说，结缘弥陀之法的确极有利于诸位往生。当然，这些别人的感应，可以作为参考，但不足以作为依据。诸位需要思考的是，我建议大家各种方法结缘弥陀，以求未来往生顺畅，这些建议是否如理如法？这些相关理论，过去《七论》的相关文字都论证过，这里就不再列举佛经依据。
（6）、因为我的本尊是观世音菩萨，所以，我的行持是主要以结缘观世音菩萨为未来往生因缘的。这个大家都知道，因为我过去特别对大家提及过。以观世音菩萨为本尊并作为结缘对象者，未来会感召观世音菩萨前来接引，或者往生布怛洛迦净土，或者往生极乐净土，都可以，道理是一样的。乃至于，欲求其他种种净土者，对应结缘种种不同净土之佛尊，其道理完全一样。
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壬寅戌
谁能解答呢:1.布怛洛迦净土到底在哪里？去了有什么好处？可以像西方极乐净土那样暂时脱离六道轮回吗？2.门槛最低的净土是哪位佛的？3.地藏菩萨有净土吗？
6月14日 09:44回复(7)
不是说娑婆也有很多人是从洛迦山来的吗
6月14日 10:53回复(0)
极乐花
《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”；
6月14日 12:16回复(20)