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(2020-06-18 10:32:51)
| 分类： 吉祥思语 |
精论：物理守恒定律与心性不增不减
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家庭封闭系统的财富转移：假定一个家庭有十个人，每个人的财富都是一百万，十个人共计一千万。这十个人彼此之间互相布施对方财富，甲把一百万布施给乙，乙把二百万布施给丙，丙把三百万布施给丁，乃至辗转往复彼此布施。在这个布施关系中的局部来看，布施掉财富的人减少了财富，财富在他这里灭掉了，得到财富的人增加了财富，财富在他这里出生了，这是有生有灭、有增有减的。但是，从十位家庭成员的财富总量来看，依然还是这一千万，既没有生也没有灭，既没有增长也没有减少。因此，局部虽然有生有灭有增有减，但整体不生不灭不增不减。
地球水循环系统：江河水流向大海，江河水减少而大海水增长。大海水又蒸发变成陆地的雨水，大海水减少而江河水增长。在地球水循环系统的任何一个局部来看，都是有增有减有生有灭的。但是，在地球总体的水循环系统来看，大气层内的含水总量是不生不灭，不增不减的，总体是守恒的。
质子守恒定律：在一个化学反应中，酸会失去质子，而碱会得到质子。从酸和碱各自局部来看，质子是有生有灭有增有减的。但是从参与反应的酸碱整体来看，酸失去的质子等于碱得到的质子，质子的总量是不生不灭，不增不减的。这就是质子守恒定律。这同样体现出局部的有生有灭有增有减，以及整体的不生不灭不增不减。
富兰克林电荷守恒定律表明：电荷即不会创生，也不会覆灭，代表电荷不生不灭，电荷只会从一个物体转移到另一个物体，或从物体的一部分转移到另一部分，在转移过程中，电荷的总数量不变。通俗来讲，在一个孤立系统的局部，电荷是有生有灭、有增有减的，但是对于一个系统整体而言，其中所有电荷的总量是不生不灭、不增不减的。
能量守恒定律：能量既不会凭空产生，代表不生，也不会凭空消失，代表不灭，能量只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到其它物体，而能量的总量保持不变。也就是说，在能量系统的任意一个局部，都可以看到能量的转移转化体现出有生有灭、有增有减的状态。但是，在能量系统的整体来看，能量的总量既不会创生也不会消失，系统整体的能量是不生不灭、不增不减的。
熟悉我博客最近六年文字的读者，应该非常清楚，上文所使用的理论模型，这是我用自然逻辑来注解《心经》和《不增不减经》的常用模型。也是我贯通佛法心理守恒与自然科学物理守恒并能完全自洽的理论模板。当然，今天要讲的，不是这些，而是要借助这一模板来解释局部和整体的关系，详见下文：
在上述列举的任意一个解释模型中，大家都会发现：只有在系统的局部，才会呈现有生有灭、有增有减的无常变化，而在所有系统的整体，一定会呈现不生不灭、不增不减的守恒特性。假定系统的局部，可以注解为佛教所讲的“小我”，假定系统的整体，可以注解为佛教所讲的“大我”，那么，《般若心经》所讲的不生不灭、不增不减之状态，如果纯物理的观察，它必然是法界或宇宙整体的状态而非局部的状态，如果纯心理的观察，它必然是圆证佛性的终极大我状态而非小我状态。如果心物一元的观察，物乃心所现之物，心乃物所源之心，物理定律乃心理定律之外显，心理定律乃物理定律之内显，一切唯心造的理论恰恰在这里贯通了心物之间的全部隔膜，唯心唯物的争论恰恰在这里实现了终极统一。心理层面有佛教《心经》及《不增不减经》来证明自性存在不生不灭不增不减，物理层面有上述守恒定律来证明宇宙整体存在不生不灭不增不减。诸位是否发现，佛教心性守恒理论和自然科学物理守恒理论彻底对应并且完全自洽？关联二者的核心理论是一切唯心造。诸位，你们难道不觉得这是一个划时代的解释吗？这一解释我至少在四年前就已经提出。
诸位读者请自行评判，上文这样用公认的自然逻辑之局部和整体的关系，来注解不生不灭不增不减的佛性和有生有灭有增有减的凡夫性，是不是更能令今人和后人更加精确的理解佛与众生的关系？没错，佛或者佛性代表的就是法界或者宇宙整体，而众生或者众生性代表的就是法界或者宇宙局部！成佛的过程，就是从宇宙局部成为宇宙整体的过程，或者从小我成为大我的过程。宇宙局部成为整体，是就物理过程而言，小我变成大我，是就心理过程而言。而心物一元不二，物乃心造，心乃物源。因此，无论是心理和物理哪一种说法，表征的都是心物二元对应互通而心物实为一元的真理。
看完上文，诸位会惊叹！学了几十年自然科学，乃至于欧美的科学前辈数百年来的精进研究，所提出的诸种物理“守恒定律”，竟然其本质是在证明佛性在终极大我状态不增不减的守恒特征？是的！不然为什么自然科学所有守恒定律的特征描述都离不开“不生不灭、不增不减”这八个字？你没看错，就是如此！但这必须透过“心物一元”的同步守恒才能理解。如果割裂心物，以为唯物是唯物，唯心是唯心，以为心物彼此隔绝，那么，这不但背离了一切唯心造，而且必将永远无法认知宇宙和佛性的终极真理。
依照上文的注解模式，是不是更能令今人和后人精确理解局部生灭法和整体寂灭法的关系？没错，生灭法必须只能是局部的，是小我的，寂灭法必须是整体的，是大我的。尤其是，这种注解模式，是不是更能令注重自然逻辑的西人理解这一切并因之亲近佛法？难道我们将小我作为局部注解，将大我作为整体注解，并且有机融合局部增减生灭法和整体寂灭法的关系，并且彻底贯通心物两大理论层面的彼此对应守恒，难道这不是一个划时代的里程碑式的理论贡献吗？
我们这个时代的佛子，应该有我们这个时代独特的对佛教和人类的贡献。我们不可能也不应该整天将尊重祖师的口号当作一块遮羞布，来为自己的愚蠢无能和踌躇不前寻找借口。我们尊重祖师，但我们不是祖师脚下的哈巴狗，只知道匍匐在地对祖师摇尾巴，我们是和祖师佛性平等的人类。而且，真正有德有道的祖师，一定是希望后辈佛子对佛教和众生的贡献超越他们那一代，而绝非希望后辈弟子一代不如一代，真正希望佛子一代不如一代的，那必然是魔王波旬。有一些佛子在祖师面前是一副奴才心态，祖师没有奴役他，但他自己是一种被奴役者的心态，他不敢有一丝一毫的自我贡献，甚至一旦别人有一些超越前辈的贡献，他就说人家没有传承，是欺师灭祖。我倒想追问一下诸位多闻者：用自然科学注解佛法，在祖师那里有传承吗？如果有传承，自然科学在时间维度上应该早于祖师或至少同步于祖师，但历史事实的先后关系并非如此，自然科学诸大定律的发现，在时间维度上大幅度晚于历代祖师。如果你们认为我本文的注解模式是没有传承，并且是欺师灭祖，这个罪名我乐意背负。
吉祥以为，尊重祖师的唯一最好方法，就是青出于蓝而胜于蓝，就是一代要比一代强。青出于蓝而胜于蓝，这也是尊重传承，比如佛陀就有这样的示现：释迦菩萨发菩提心比弥勒菩萨发菩提心晚了整整四十二劫，从这个意义上讲，弥勒菩萨曾经是释迦菩萨的前辈祖师，但是，释迦菩萨以修苦行难行，不但逆袭追平落后于弥勒菩萨的四十二劫，最后反而反超弥勒菩萨九劫，而提前成佛！！这是《弥勒菩萨所问本愿经》的内容。诸位看懂了吗？这才是真正的尊重祖师。所以，吉祥提出，尊重祖师的最佳方式，就是青出于蓝而胜于蓝，追求去超越祖师！就像释迦菩萨超越弥勒菩萨一样！而不是追求在祖师脚下做一只只会对祖师摇尾巴的哈巴狗。祖师从不期待弟子成为摇尾乞怜的哈巴狗，但有些弟子自己有这种哈巴狗心态。而且，既然释迦佛和弥勒佛给我们提供了这样的师范依据，向我们昭示后辈弟子是可以超越前辈祖师的，诸位还怕什么呢？还怕说我们发心要超越祖师是大逆不道吗？?祖师不怕你超越，欢迎你超越，祖师只怕你没本事超越，祖师的见地和心量没有你那么小。反而是一些后世佛子的奴才心态，以小人之心度祖师之腹，导致他们一见到那些试图青出于蓝而胜于蓝者就指责对方欺师灭祖，他们自己不精进反而还要指责那些精进而有志向的人。
本文本来是单纯的学术性文章，我完全不必要涉及任何师道相关之问题。但是，鉴于现在佛教界动不动就扣帽子、打标签，并且存有借助师道尊严来辱骂抨击后学的恶劣风气，所以，本文扯出了很多和学术无关的师道关系问题。请诸位谅解。因为让大众接受一种新的佛法注解模式，是不容易的。让大众以为这不是欺师灭祖，这也是不容易的。
我过去博文，曾经否定过“宇宙大爆炸膨胀理论”，曾经依据佛法判定这应该只是宇宙局部的“世界大爆炸膨胀理论”，而绝非宇宙整体的大爆炸和膨胀。我做出此一判定的道理非常明确：一者，法界或者宇宙整体是不生不灭不增不减的，只有宇宙局部是生灭增减的。二者，佛教存在局部世界的成住坏空之理论，但佛教不存在法界整体的成住坏空理论。过去我否定宇宙大爆炸理论而肯定宇宙局部存在世界大爆炸理论，也是基于本文阐述的局部生灭与整体不生灭的逻辑关系。
所以，诸位不要小看佛经，佛经早已给现在未来的很多宇宙认知和科学原理，提供了清晰的理论架构，也提供了终极圆满的正确认知。我们过去利用佛法的理论模型，对比并且诠释过多种非常关键的科学认知，并且提出过许多非常特殊并且超前的独到见解。其内容繁多，此不赘述。诸位有兴趣的可以自己去阅读过去博文。
我们习惯了汉土祖师用儒教和道教的知见注解佛经，我们也习惯了藏地的祖师用佛教来融摄苯教的方便。但是，基于形式逻辑和辩证逻辑而发展起来的自然科学，已经为人类文明的提升奉献了有文史记载以来前所未有之贡献。自然科学的发展趋势正呈现出蓬勃的生机，我个人也曾经将《菩萨持地经》之五明学说之工业明（别译工巧明），特别注解为“科学技术”。也就是说，佛教五明学说本身是提倡佛子明了科学技术的。对于佛教以及佛教所有的流派分支而言，一个使用自然逻辑或自然科学原理来注解佛法的宏大时代，正在迅速开启。如前清李鸿章所言，西学东渐，乃三千年未有之变局。我佛教当代大德以及未来大德，切切不可视此三千年未有之大变局为不见，从而错失利用自然科学和自然逻辑来弘扬佛法的大好时机。在未来，佛教的弘法和教义注解，必将普遍借助自然科学来实现，不仅仅是弘法使用的工具是借助自然科学，而且佛教教义的注解也将引入自然科学原理。大家应该醒醒了。一个全新模式的弘法时代正在到来并将在历史进程中持久延续，少则数百年，多则数千年，这不是神通预言，这是由目前地球文明发展的趋势决定的。在这个正在开启的全新时代，既有对佛教传统注解模式的尊重和传承，又有自然科学背景之下对佛法注解模式之开拓和创新。无论出家在家，从现在起，多学习一些自然科学的知识，是必不可少的。
可能在很多懵懵懂懂的人来看，也看不出本文存在什么特殊价值，甚至会有人认为这是吉祥在标新立异博取眼球。甚至还会有人认为，我将局部注解为小我，将整体注解为大我，将局部对应生灭法，将整体对应寂灭法，将成佛过程注解为从宇宙局部小我走向宇宙整体大我的过程，甚至有人会认为这种注解模式是牵强附会的邪见。我不能勉强所有智慧层次的人都能看懂并接受本文的思想。但本文的注解模式，通过对自然逻辑和自然科学原理与佛法概念的融合对接，精确而明晰的沟通了物理与心理、生灭与寂灭、整体与局部、小我与大我、唯心与唯物、佛性与众生性等自古以来抽象难解的多重理论，并且架构了极为精确的利于现代人理解的上述多重佛教概念和概念间的复杂关系，且这一注解之思想架构对于佛教理论和自然科学理论双重契合并且完全自洽。若有认为不自洽者，或者认为并非双重契合科学与佛法理论者，可以通过论证来推翻我上文之注解，我也十分欢迎。
我经常会说，我的某些重要博文是传世之作。没错，不谦虚的讲，本文依然是一篇传世之作。即便本文只是一块传世之砖头，它的抛出，也必然会引发后人之玉石。本文的思想脉络，是至少四年前就提出过的，此次重新提出相关思想，是因为我纳入了整体大我和局部小我的关系之后，将局部生灭法和整体寂灭法之关系做了更加精确的概念衔接，因而我本文换了一个角度再次注解相关佛理，但道理的本质没有发生丝毫变化。
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下文为题外话
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题外话一：由于欧洲所有主要语种传承自印度梵语，我个人曾经试图在印欧语系的传承关系中，寻找到欧洲古典逻辑与印度因明逻辑之间可能存在的传承关系，但是限于可考据的资料以及相关资料涉及的复杂语种，我个人能力所限，只能作罢。而且我甚至无知于是否有学术流派在研究此一课题。但是，我期待存在这样的研究。但有学术智力优越的知情者，烦请教诲于吉祥相关上述逻辑学传承源流方面的可能状况。这个课题的重要性在于，它牵涉到被佛教采纳的印度古代的因明逻辑，和欧洲形式逻辑之间可能存在的传承关系，这或许会影响到人类对文明源流的认知。
题外话二：对于现代和未来的中国人来说，由于传统中国政治和中国文化对逻辑思维的刻意打压和限制，以及对愚民的刻意培养，导致破坏了科学产生之土壤，中国至今一直无法发展出系统化的科学体系。甚至，就连引入汉土佛教的因明逻辑学，也因为这一历史大背景，而几乎没有在汉土得到普遍持久的弘扬。我想说的是，佛学是智民之学，而非中国传统的“愚民之学”，而智民觉民的第一步，必须是对逻辑学的提倡。佛教传统是提倡因明逻辑，欧美传统是提倡形式逻辑，前者度化最智慧的人成佛，后者被最智慧的人利用而发展出今日的科学体系。而我泱泱中华，如果再搞愚民之学，如果再不重视对因明逻辑、形式逻辑、辩证逻辑的提倡，那么，不但未来中国佛教培养的佛教徒必然缺乏理性思辨的智慧，而且中国社会的科学土壤依然难以建立。这不是单纯会不会造芯片的问题，也不是中国高科技会不会被欧美封堵这么肤浅。那是我们自身的文化基因和XX基因需要改良。弘扬中国传统文化的人士，一定要认清楚我们传统文化中的糟粕和精华，批判西方舶来文化的人士，一定也要认清楚其文化中的糟粕和精华，要清楚自己应该学习什么。窃以为，中国传统文化和西方传统文化最大的本质差异，就是逻辑学之有无的差异。
题外话三：前几天听说佛友们在微信群吵架，说有人是我粉丝有人不是我粉丝，说有人感恩有人不感恩，听说大家还吵了一天架。争议那些事情有什么意义呢？我以为毫无意义。大家有那个时间，多做一点有实际利益的事情，无论对自己还是对别人，多去为自他建立一些实际的利益，可能更靠谱。我很早就说过，我不需要任何的追随者，我也不是任何人的佛教老师，因此我曾经建议大家对我的唯一合理称呼是“果师兄”！我只是一个探索者和实践者，偶有所得会用以利益大众，若无所得我会继续探索。仅此而已。
题外话四：我听群里吵架的另外一种观点，说是依法不依人。因为这是佛经依据提出的见解，所以，我必然是赞同的。这里，我就请依法不依人者，依法评断一下我本文的所有见地，帮助寻找一下本文的邪见，也帮助肯定一下本文的正见？欢迎参与。
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评论
有一本书《观待与割裂》，作者用现代的逻辑、认识论分析中观涉及的观点和逻辑，还分析了其他一些佛法。作者是哥伦比亚大学海洋物理学博士，华人，我在网上查好象汉传和藏传的传承都有，在八九十年代还给佛学院讲过课。另外，更早，日本有一个物理学家，写过一个物理世界与佛的世界（量子世界与华藏世界？）方面的书，记不清了，好象黄念祖老居士提到过。供参考。
6月18日 15:44回复(1)
推荐师兄在优酷里面 搜索一下abtemple 因明入正理论义贯 成观法师讲解的 这是目前佛教界为数不多全套讲解因明的视频 或许还有其他视频 总之现在人所谓的逻辑学和古印度因明学稍微有些许差异 我了解到讲因明最全最好最透彻的就是这个了 因明入正理论义贯 推荐给师兄 师兄看法师讲解的时候最好1.5倍速 成观法师一般会在开头先解答信众生活修行中的问题然后再开始讲经 讲义的话 百度大毗卢寺 去官网经书那一栏下载pdf文档就ok了
6月18日 17:32回复(0)
无化
好文赞叹!特别适合现代人观读，现在对一切法都是佛法的感官越来越强了。一切法都是如来权巧方便，转正fa仑的是释迦佛，狙乱正法的也是佛，只不过换了个身份叫魔王波旬，赐众生福德的是佛，盗取众生福德仍然是佛，只不过换了个身份叫荒神，多婆天王，三障碍神。恩威并施，两个车轮前进，更稳更快吧，一切都是为了保护佛法，利益众生的权巧方便。
6月18日 18:58回复(0)