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(2020-07-30 09:50:09)
| 分类： 吉祥思语 |
吉祥果驳韩愈谏迎佛骨表（一）
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韩愈：臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
吉祥果：依韩公意，佛未入华夏时，三皇五帝尧舜禹汤，皆寿百年，享国岁久，故其益无关佛法。而其时，周公未生，孔老未诞，先秦诸子无一出世，万古长夜中。同理推之，其益亦无关孔老及先秦诸子。韩公何不同责诸子，而独责释佛？先未至者，责之无用，先未生者，不责无用，韩公高名，理尚不平，焉能服众？既同理故，孔儒无用，韩公文末却引子曰为证，岂非笑谈？既孔老先之未生，而后不应昧其理，何佛法前之未至，韩公独以掩其华？复次，三皇五帝尧舜禹汤，虽有圣王治世之德，然时天下，洪灾泛起，战乱杀戮，人祀如畜，韩公竟谓之天下太平，百姓安乐寿考？即便颂德于先贤，何假伪饰于虚言，先后史家，岂不以先生把柄？前言既怀虚假，后言何复可信？复次，韩公见三五位先贤，寿岁至百，便觉崇敬，若见我释教高德，其寿数百，乃至得如意足，住世一劫乃至数劫者，岂不自责见识浅短。然夏虫不语冰，韩公寿促不满甲子，尚不自明所崇百岁之境，况知久劫住世者。复次，佛有三世，十方无量，非一释佛，以近言之，有过去迦叶毗婆尸等七佛，以远言之，有过去十方无量诸佛。韩公谓三皇五帝尧舜禹汤必非事佛而致，明显只识一释佛尔，已证其无知佛法。既然无知，妄评无知之学，妄论无知之理，非仅释子视其卑劣，高儒也以为耻。况后世哲思科学，无不以学术无知妄论有知为鄙夷。韩公既引子曰，岂不闻《论语》子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。韩公以不知佛法，佯伪其知而妄呈谬谏，上惑国君，下迷臣民，前祸盛唐，后害千秋，纵使晤孔子，岂不以妄论伪知而遭谴？幸宪宗皇帝，元和中兴一代英主，未为所昧。韩昌黎无知谏表，惑弄愚昧，而后世愈趋末法，众中无知无识之辈毁佛尤甚，必愈加奉其恶见为圭皋，故吉祥著文破斥，以为后世绍隆弘护佛业之据。
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