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(2020-07-31 05:23:25)
| 分类： 吉祥思语 |
吉祥果驳韩愈谏迎佛骨表（二）
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韩愈：汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
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吉祥果：齐鲁者，孔孟祖庭也。六国孔儒所教化，唯秦制孔学不得入境，而后秦灭六国，一成大统。此天下公知，无有虚谬。若依韩公辟佛理推之，六国衰亡，独因有儒，秦国横强，独因无儒，岂非孔儒有危亡六国之罪？六国有儒而亡，韩公不以儒祸以罪六国，宋齐梁陈元魏有佛而促，何以佛祸以罪其促？复次，汉明帝极度崇儒，非仅崇佛，乃儒佛并崇者，若以明帝享国十八载为祸，韩公偏不以儒罪之，独以佛罪之，实道理之贼也！复次，若说明帝有佛之后，乱亡相继，何不言先秦诸子之后，天下大乱？又复先生所谓乱亡相继，也在春秋诸子之后，何不一并责之诸子，独责释佛？又复唐有韩愈在先，唐后有五代十国之乱，将此乱源归因于有韩公在前，不知可否？若不可，何以诸朝国祚短促，唯单纯归因于引进佛法在前？复次，即便佛法有增延国祚之法，然奉行与否，奉行深浅，奉行广狭，奉行长短，奉持之法殊胜与否，各各不一，功效尚异，况佛法广博浩如烟海，功能不一，是否增延国祚诸法已译支那语，即便译成，是否奉行如上，种种因由尚且未知，竟据为国祚因由之唯一必然？譬如韩公虽购进粮秣，并不食用消化，若身患疾，竟责粮秣有罪，其理何存？复次，明帝时佛法初入夏土，经卷翻译，僧伽形成，教法传播，均属微末之发端，影响极为有限，乃至韩公所谓宋齐梁陈，也远未及盛唐佛法弘布气象。先生不以大唐佛法兴隆并声威文明之盛为功，反以佛法于前朝初入夏土弘布有限为罪，实大昧也。疑韩公于唐庭仕途不顺，有心怀恨，刻意隐瞒佛教益唐之功，不然何以天下共知，昌黎先生本朝者，竟佯装不知？复次，东亚大陆唐与吐蕃，皆兴盛于二地佛法如日中天时，皆衰亡于二地同时灭佛时，朗达玛与唐武宗，同一代人，熟悉吐蕃密教史与唐史者，可对比二地佛法兴衰时间，自有公论。复次，帝子福缘本浅者，崇佛已有增延，只是未及众望，竟误以为佛法无有增益，因不识先天福数之基也。譬如韩公三岁丧父，他人有六十不丧父者，此即先天寿数不等，假定韩父事佛寿延十年，至韩公十三岁仙逝，众人一样以为事佛无用，因与六十不丧父者无可比，故天下愚鲁，昧乎十年增延之力，比之六十者，以成辟佛。佛法与国祚帝子福运气数，理复如是，竟成韩公辟佛之由。又复帝子嫔妃众多，淫寿以减算者，《黄帝内经》开章明义即论此理，此乃韩公所崇我夏土本义，何不算帝祚之损，而妄责佛法？又复《论语·雍也》云：仁者寿。而帝子征战杀伐，或其余行为不仁，减其寿祚，此皆夏土本义，何不算帝祚之损，而妄罪佛法？夏土诸教，本义粗浅，韩公尚昧而不明，况佛法深彻浩繁，实非一言可以蔽之，岂无知佛法如先生者，可以妄论。而先生以粗鄙简陋之史由，妄论深幽精微之佛理，实属自不量力。可见先生之智，实与才名不符。况一果乃多因缘合成，一因缘又复可致多果，昌黎先生尚不明缘起复杂，何以明帝及宋齐梁陈元魏局促事，非因计因，非缘计缘，非果计果，非议释佛？稍有理辨者，即明先生谬论，独慧根粗鲁者，崇先生邪说以为真言。复次，国运国祚，帝子享国长短，与宿世福德因缘有关，即便帝王修善积延国祚，也非如凡夫妄想，即可永享万岁。生老病死，成住坏空，朝代更替，佛理广说无常如此，昌黎先生根本无识，何以妄论释教以惑天下。
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