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(2020-08-08 06:43:25)
| 分类： 吉祥思语 |
合解三经，诸位有何见解？
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《道德经》云：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《华严经普贤菩萨行愿品》云：何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。
《坛经》六祖云：说佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
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吉祥观点：我昔撰文曾言，六祖所谓之，不离世间得觉悟，及佛所谓之，菩萨不离大悲水饶益众生树根而得佛果，二者本属一义。不通《普贤行愿品》上述经义者，难通六祖“离世觅菩提，犹如觅兔角”之本义。何以故？菩萨不以大悲水饶益世间众生，尚且不得三菩提，三菩提者，无上正等正觉也！况六祖，岂敢教菩萨离世间而取菩提乎？故六祖谓之，离世觅菩提，恰如觅兔角。因兔子无角，菩提必不可觅到。因此，六祖语，与《普贤行愿品》所谓菩萨离开利益世间众生而不得菩提，二者完全同为一义。未料，老子也言：不善人者，善人之资。不爱其资，虽智大迷。合上述二经，并老子所言，三者本质，更是同为一义一理。
再者，依照自然科学，世出世间任何一种成果，都必须假借能量做功才能推动实现，若脱离做功所需能量的来源出处，则希望达成的任何做功效果便不能实现。诸位，敢认可老子、六祖、释迦佛、自然科学所述，本一义否？吉祥以为，实属一义，别无二致。
本质概括，上述三经，并自然科学解之，实质就是一个能量转移来源的问题，离开能量转移来源，一切所求做功效果，均不可实现，而所谓佛果，只是做功效果之一种。所以，六祖语，上述佛语，老子语，本质和自然科学做功需要溯求能量来源是一回事。离开福德能量之来源，必然无法做功并实现做功效能和效果，必然就像找不到兔角一样无法证悟大觉佛果。只不过，这个能量来源于世间众生福田，故而不能离开利益众生福田，并从福田汲取福德能量，而求证菩提。
若上述所解，合乎诸圣所出微言大义之本质，那么，过去解读《坛经》上述义理者，多有未触及本质者，或错解、谬解者，十分广多。
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评论
路过遥远
随喜
8月8日 07:12回复(0)
路过遥远
一切法，从因缘生，因颠倒起。实是众生度我。
8月8日 07:12回复(0)
太阳花
非常想听三经合解，融会贯通～～～
8月8日 08:52回复(0)
师兄。这样众生不是度不尽了吗？
或者最后剩下的未度众生需要佛化身成众生才能把他们度尽？
8月8日 10:35回复(2)
哈根达斯
老子也言：不善人者，善人之资。不爱其资，虽智大迷：不善人是善人的资料。不爱惜可为资料数据的人，虽然明智，其实是大迷惑。
8月9日 16:50回复(0)