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(2020-08-09 10:19:54)
| 分类： 吉祥思语 |
吉祥风水说
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炉火纯青炼金：有个疑问，如果一个地方本来风水不好，一个有福之人住在这个地方的话，虽然可能会转化为好风水。但是这样会不会比直接住在一个好风水的地方多消耗福报能量来转化风水呢？
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吉祥观点：世间本没有好风水，因为有福的善人在那里住的多了，也便成了好风水。举例：乐山大佛脚下，三江交汇之处，常闹水患，翻船死人，你说有什么好风水呢？可是自从建造佛像安住在那里之后，那里风水自动就好了，甚至风水好了一千多年后，还能聚集这么多的人去旅游。成都人有福报，汶川地震，地震波都要在成都大幅度减弱，跨越成都市区然后再加强。上海人有福报，四十多年中，台风一到上海就立即减弱。香港人有福报，台风一到香港遭遇李氏力场，立即退转回去。舟山人有福，普陀观音手指所向，台风便会退去。到底是人的福报造就了风水，还是风水造就人，这是佛教认知和外道认知的根本差异。
所以，世间本没有好风水，有福的好人多了，也便有了好风水。乃至于，世间堪舆师，所见到的所谓自然界好风水，如果先前无人居住，则必然有其他灵界福者居住，以其福力故显现好风水，而非自然界本来显现有好风水，供人选用。一切各处，或龙居住，或阿修罗居住，或其余大福鬼神居住，或如五台文殊师利童子居住，或其余各地各处风水无不如此理。一地依报风水的好坏，一定有正报的主体在那里支撑，或者是人，或者是十方法界佛菩萨或者其余一切九法界有福众生。堪舆师看到好风水，并不知道背后有相关福者的福报支撑，因此误以为自然界自然有好风水供人选择，这是堪舆师最大的误会。不要孤立的以为有脱离有情自性福报而外显的好风水。而你的问题，正是预设了自然界本来存有好风水这一前提，而非认知到一切风水都是具缘有情福德外显，这是你提问的预设错误。
你的问题换一种问法，反而会有了意义。比如，我帮你来问我：一个因某位阿修罗王的福报或者龙王的福报而显现的风水磁场，是否适合某个具体的人来选择使用，乃至使用之利害如何？吉祥回答：若选用者宿世曾布施供养这些龙王或者阿修罗王，或曾善法利益过他们，则选用此风水不但一切顺遂，还会增福增财，也就是说，风水之生人旺人，和风水幕后的福德主与后来占用该风水者的善缘有关。也即我过去所说“福德缘起物”的道理。反之，如果后来占用此风水者宿世曾经杀死过此龙或阿修罗，或以其他恶业加害过对方，则后来占有此风水，反而会灾祸连连，甚至丧命于此。如之前引用《阿难四事经》《大灌顶神咒经》证明，被杀诸龙以瘟疫病毒诛杀“近水”之国民，并通此理。此也即我过去所说“恶业缘起物”。这两种善恶业之不同缘起物所引发的善恶果报是不同的，这是以前引用《诸德福田经》以及龙树菩萨相关传记等依据明确证明过的。所以，风水好坏，根本都在业力因缘的好坏。有福德善缘者，自然显现好风水，有恶业恶缘者，自然显现为坏风水，各随业因业缘善恶不定，风水之吉凶利弊并无一定。
因此，何须堪舆？不如消业增福。
所以，重复再说一次：世间原本没有好风水，行善修福之人多了，也便有了好风水。世间原本没有坏风水，造作恶业之人多了，也便有了坏风水。风水胜劣，乃至祸福利害，皆随业缘显现种种不同，并无一定。
我过去为了证明“福德缘起物效应”，而引用最多的经典依据，是引用《诸德福田经》中阿难用供僧洗浴之水，洗浴自己身疮而得痊愈的道理。因此判定，修布施者所加福田而经过福田转化过的财物，本身对特定的修福者有独特的加持利益。因此，既然阿难供养僧人洗澡后，该洗澡水可以洗浴治疗阿难身疮，何以宿世曾利益布施某地风水之属主为福田，该风水不能对该布施者有利益？故而，这才是好人配好风水，且好风水唯独只配置给有善福因缘者，而对别人毫无用处的风水妙理。我过去注解福德缘起物的原理，也有特别说明：福德缘起物只对特定之修福者有用，不对不修福的不具缘者产生效验。风水利益人的福德因缘，也复如是，因为风水本质上也是一种福德缘起物。
反之，我过去为了证明“恶业缘起物效应”，而引用最多的是“龙树断头草”案例：龙树尊者因兵器杀业已经清净，故而兵器竟不能杀死龙树，后来龙树自己献计给杀手曰：“我昔割吉祥草时，曾经误杀虫，此恶业未净，故取吉祥草可以杀我！”，后果然以吉祥草杀死龙树尊者。另一说法是，取吉祥草之汁液涂抹兵刃，而杀龙树。不管是其中哪一种说法，都是使用了宿世成就恶业因缘的恶业缘起物，才能杀死龙树。龙树割草杀虫，草为“恶业缘起物”，故以此草反能诛杀龙树，而不能杀他人，龙树也只能被此草所杀，而不被别物所杀。同理，宿世若杀害或以其他恶业祸害过某一众生，该众生若正是当下某风水依报之属主，则先造恶业者若占据该风水，必然会厄运连连，乃至丧命。但宿世无恶缘者居住，却并无此恶报。甚而与风水依报之属主有宿世善缘者，该风水冥冥中反有福力资助利益之，令一切顺遂，甚至痊愈延寿增财。与如上阿难以浴僧水痊愈自身病患案例同理。
复次，如早先博文所解，堪舆家及《周易》术数者，每以周易八卦九宫十天干十二地支为时空坐标，演示风水变异利弊奥理。然而，八卦九宫天干地支时空变异，不过宿世善恶因缘在不同时空方位的动态受报状态而已，并无神秘。且时空利弊，因人而异，何以故因人而异？因为人人宿世善恶业报不同，果报成熟所在方位不同，果报成熟所在时间不同，故而八卦九宫天干地支，对不同人不同时间不同方位而动态演变出不同的吉凶祸福受报之卦象信息，也即佛教所谓别业业报不同，呈现出来这些不同果报在不同的时空中，并用卦象五行干支等符号标示，就是周易风水术数的学问。业报不同故，四柱命卦占卜结论不同。譬如，推易甲人，必死于卯方，推易乙人，必发财卯方。因宿世善恶因缘成熟之地不同故，故虽同地，对不同人，显现善恶果报不同。又推易丙人，妻在申方，推易丁人，夺妻者在申方，因宿世善恶因缘不同故，若丁宿世不夺人妻，何以当世被人夺其妻？故同方位者，一得妻，一失妻，皆因宿世善恶因缘不同所致故，非因时空方位气数不同所致故。乃至其余一切种种时空方位易理之学，无不出此原理。
诸葛孔明，易理之高明者，然于《隆中对》，举巴蜀以荐刘备，而成就基业，乃因刘玄德福德因缘在巴蜀，非因八卦方位利于巴蜀。北魏东吴，各自所据，无不如是。李渊起兵晋阳，赵匡胤起兵陈桥，皆福德因缘成熟之地。故而，岂因八卦方位所预而决断时局，而不查时势因缘乎？
因此，周易奇门，诸种妙术，推演吉凶祸福，均属以因推果，均属善恶业报于不同时空动态成熟之预先标示。易者，何以能卜预未来？因有因故，果必可预。若无其因，果何能预？推演周易四柱奇门堪舆诸种术数，预卜未来，不过推因知果尔。欲知前世因，今生受者是，欲预后世果，今生作者是。
他人也讲外道，吉祥也讲外道，吉祥能以外道法，引外道深入内道故，他人焉能？既能，焉有吉祥阐述妙理深入契机？吉祥素不谦虚，若诸位有此能耐，也讲外道不怕，吉祥为赞叹之。若不能，劝慎莫为。故天下周易风水之至理，至吉祥所解，究竟矣！自明吉祥阐易理，不读世间莁卜书。
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评论
随喜赞叹，风水之说，于吉祥大德这里已然说尽
8月9日 11:45回复(0)