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(2020-08-18 21:45:23)
| 分类： 吉祥思语 |
弘扬佛法不能有“秦始皇思维”
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什么叫秦始皇思维？就是一扫六合，归大一统。法布施者如果有这种思维，最终就是意图把各宗各派的法缘都灭了，让天下佛子尽归自己一宗之下，甚至归自己一门之下，甚至归于自己一师之下。这就是秦始皇思维。建议这种弘法者思考，若统于一个法门或统于一个宗门之下，佛何必广设八万四千法门？
或有人言，龙树菩萨八宗共祖，何以不可？答曰：龙树八宗共祖，乃平等遍弘八宗，令八宗法缘众生，悉皆各得法雨润养。若以始皇帝思维，以一宗灭七宗，统七宗法缘于一宗一师之门下。如此弘一而灭七，岂同龙树八宗并弘者？
明显的事实是，有些宗门的弘法者，在弘扬自宗的时候，兼顾破坏和毁灭它宗法缘，这是佛教弘扬中之常见现象。为了强大秦国，就要削灭六国，为了强大自宗，就要削弱他宗。这种思想别说什么弘法功德，动个念头都是罪业。自宗和他宗，同样是释迦佛所传法门宗派，但是，在这些弘法者眼中，不同佛教宗派间竟是敌对关系。这令人想起曹子建的“本是同根生，相煎何太急”。有些大德，时时处处挤兑贬低和自己不同宗者，甚至种种污蔑不同宗者，破其教义，毁其信心，贬其传承。《华严经》认为“受一非余，魔所摄持”，所说即此。这种情况，在教法传播中，绝不鲜见。
在这些弘法者眼中，他宗和自宗关系，是一种零和博弈，而不能共存共荣。但是，每一法门，推及八万四千法门，每一宗门，推及部派佛教数十宗门，宗宗法法，皆有因缘义利所在，岂能成一法而灭八万三千九百九十九法？成一宗而毁一切宗？
或有人说，部派恶诤，非佛教之福，统一教义岂不更好？答曰：部派发端于佛教不同思想源流，而非发源于外道思想，亦非发源于内外道之诤。因此，部派佛教之争，本质是佛教内部见解矛盾，但其思想源流，都是佛陀所传，岂能不允许佛陀针对不同因缘而流出的不同思想？若教法归大一统，是为如理，那么，圆满智慧如佛陀者，何不如此为之，而只说一法？反而说八万四千不同法门？何须后世自作聪明？
又如《法华经》药草喻品义，天雨平等遍澍，花草树木各随根器大小，各得滋润法益不同。若强令一宗统百宗，以一法统万法，最终导致小根润以大雨，而成涝害，大根润以小雨，而成旱灾，各受其损。是故，众生根器不同，以一法代万法，以一宗统百宗，实非利益众生之法。
复次，又如昔日佛世时，众比丘度化一村人，反复说法而村人不受度化。后来，佛敕令目犍连尊者前去度化，竟然教化成功。众皆惊疑，请教佛陀何故彼此效果不同？佛陀答曰：宿世目犍连与一群蜜蜂有善缘，并且目犍连曾经发愿度化它们，而这个村子的人，就是过去那一群蜜蜂的后世。因为村人具缘目犍连，所以目犍连度化可以有效，他人不具缘，故而他人度化无效。吉祥思之此理，众生竟然各有度化因缘，即便在师徒得度因缘上讲，若意图一统佛教于一法一宗一师之下，也显然是严重破坏大众各自得度因缘的愚蠢之举。与其自己无缘强度，不如令有缘去度，不顾具体法缘的强求佛教各种统一，实属弱智之极。因为不但根器不能统一，法门不能统一，甚至就连度化者的因缘都不能统一，强行统一，所有度化缘起均遭破坏。因之，每一位讲经说法者，随缘用佛法利益好与自己具缘众生即可，尽量减少对不具缘众生野心勃勃的强行摄受之意图。佛不具缘者，尚且要具缘的目犍连去度，佛也没有强行摄受度化，想必诸位后世大德之德能，大约不会超越佛陀德能。所以，某些不具缘的强度野心，各自收敛一点还是比较好的。即便发菩提心利益一切众生，也只是就发心圆满而言，但是具体法缘，还是要各随宿现因缘，才能度化。所以，菩提心不是可以强度和强行摄受的借口。比如，佛的菩提心是圆满的，但是法缘不在佛陀时，而在目犍连时，佛就根本不出面，而让具缘的目犍连去度化。因此，我是建议一些大德，尽量不要为了追求自身徒众众多，追求所谓事业广大，而去强行摄受不具缘者，甚至为了强摄不具缘者，还要广设种种方便，去破坏对方与其他具缘者的法缘。现在某些教派的大人物，他几十年来所做的，不正是这样吗？我们尽量维护他的声誉，因为是出家人，所以本文不再指名道姓，希望他有些转变。大家心照不宣就好。
所以，从法缘角度来讲，佛教也不宜统一于一法一宗一师之下，否则造成佛教大害。具善缘之浴僧水，能治阿难身疮。具恶缘之吉祥草，能断龙树之头。善缘恶缘各异，利害不同，有缘无缘各异，有利无利不同。甚至风水不具缘，尚且不能利人，风水具恶缘，尚且害人，何况师徒关系不具缘，或缘分非善，又怎么可能强行统一摄受于一法一宗一师之门下，而得利益？
综上所述，若弘法者，发心一扫八万四千合，一统八万四千宗，执一宗非余宗，成一宗灭万宗，成一法害万法者，执此秦始皇思维，意图统一宗门法教者，慎之慎之！！因见某些教派的大德人物，尽二十年所作所为，大有此种情势意图，故撰文提醒。
文末，引用“极乐花”佛友在评论中粘贴的佛经依据，作为本文结尾：
尔时，世尊复告憍陈如：“若四真谛可一念证者，如来应为一切众生演说一行、一法、一事；若一人证时，一切众生亦应同证。何以故？烦恼同故，亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如，是故众生应以种种因缘调伏，不以一缘。憍陈如，一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信，是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。
——《大方等大集经》
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