【经典辨析】关于临终需着重修持的几种福行

极乐花 · 发表于 2022-7-16 15:40:48

本帖最后由极乐花于 2022-7-16 16:36 编辑

关于通过供养、造像、瞻礼等等方式结缘本尊方便往生，已有相关文章所明，不再赘述。

【经典辨析】一

“复次，大仙，四大天王天生退之相复应当知。如是，大仙，若于贫人、若于病人生怜愍心，若衣若食病患因缘所须医药，随时给施为除寒苦，道巷殖树行人坐息，造立池井沟渠水槽给施一切，如是信心、喜心施与彼人，以是善业因缘，临欲死时，身无垢秽亦不羸瘦，身色不变不腻不烂，一切身分不受苦恼，声不破坏，诸亲眷属悉皆聚集，无分散者故不忧恼，不患饥渴，脚不申缩，不受苦恼，不失便利，境界不碍故不愁苦，诸根不坏，彼人如是一切乐足，不苦恼死。若舍身时识心欢喜，见四天王诸天之众，在树林中戏乐之处；见天众已，死尸面色如生莲花，口出好香，其香犹如阿娑婆香，种种花香随风熏尸。彼死人识见四大王，天中生处父母相近。尔时，天中彼父天子，在戏乐处游行嬉戏，欲心起发，右手摩触天女脐下；以摩触故，识托怀中，至满七日乃有头发，具足庄严天童子生，生即知欲，戏笑歌舞一切皆能。《毗耶娑问经》

【浅析一】：

【若于贫人、若于病人生怜愍心，若衣若食病患因缘所须医药，随时给施为除寒苦】：以慈愍心给施贫病之人相应所需的衣、食、医药等，以除其饥寒、病苦。
【道巷殖树行人坐息】：于道巷处，人群聚集处，植种树木。一来给施行人方便歇息；二来降低温度，调节空气湿度，树荫遮阳，给施周邻行人清凉舒意；三来净化空气，改善水土、生态环境，增益周邻行人身体康健，四来给施鬼神、鸟雀依止处，施以安乐。
【造立池井沟渠水槽给施一切】：建设利民基础设施，通过这些基础设施调配水源，给施邻近民众取水用水之便利；给施民众灌溉农田之便利，促进粮食丰产丰收；同时面临重大水涝灾害，可以及时疏通排泄洪水，避免了农田农居的侵毁，保护了人民生命财产安全等等

【浅析二】：

这些福行可以除却临终身体种种衰苦，还可以令舍身时识心欢喜，那么临终心念对于往生的重要性如何呢，后文【经典辨析】三、四、五将有说明

极乐花 · 发表于 2022-7-16 15:41:10

本帖最后由极乐花于 2022-7-16 17:05 编辑

【经典辨析】二

“复次，大仙，若有众生，舍离杀生信心清净，修行布施离偷盗已，以佉陀尼、蒲阇尼食黎何朱沙，余所须物衣裳财物，宝珠金等舍以布施，信乐心喜，以诸花等而为供养，礼拜塔寺奉施供养，命终之时身不坏烂，腻垢便利臭秽皆无，心生欢喜，自忆念身所作善根。临欲死时则有相现，面如金色，鼻正不曲，心不动乱，咽不杼气，亦不咳嗽及上气等，身不蒸热，根不破坏，节脉不断，身不苦恼，在于卧处身不回转，语声不破。《毗耶娑问经》

【浅析一】：【若有众生，舍离杀生信心清净，修行布施离偷盗已】：这里强调布施需兼舍离恶行，因为舍离恶行对于布施果报有增益效果，兼配不同善行以行布施，果报增益属性亦不同。

兼配不同善行以行布施，果报增益属性效果如下
=============================
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，
能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。
离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。
离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。
离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。
离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。
离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。
离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。
离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。
离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。
离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。
是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。《十善业道经》

【浅析二】：
【以佉陀尼、蒲阇尼食黎何朱沙，余所须物衣裳财物，宝珠金等舍以布施，信乐心喜，以诸花等而为供养，礼拜塔寺奉施供养】：在舍离恶行前提下，下施上供。

【心生欢喜，自忆念身所作善根】：临终心生欢喜以及忆念善根对于临终往生的重要性，后文【经典辨析】三、四、五将有说明

极乐花 · 发表于 2022-7-16 15:42:18

本帖最后由极乐花于 2022-7-16 17:00 编辑

【经典辨析】三

摘自：《大智度论》初品十力释论第三十九（卷二十四） / 龙树造 / 后秦龟兹国三藏鳩摩罗什译
……
复次，如分别业经中，佛告阿难：“行恶人好处生，行善人恶处生。”
阿难言：“是事云何？”
佛言：“恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。” 　　
问曰：熟与不熟义可尔，临死时少许时心，云何能胜终身行力？
答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能成大事。是垂死时心，决定猛健故，胜百岁行力；是后心名为大心，以舍身及诸根事急故。如人入阵，不惜身命，名为健。如阿罗汉舍是身著故，得阿罗汉。如是等种种罪福业报、转报，亦应如是知。声闻人但知恶业罪报、善业福报，不能如是细分别；佛悉遍知是业及业报，智慧势力无碍无尽，无能坏，无能胜，是名第二力。

【浅析一】：【恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。】：

恶人生好处缘由一：善业已熟，恶业未熟，参考典故如下所列；缘由二：临死时，善心心数法生，

【浅析一】：【行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。】：

好人生恶处缘由一：恶业已熟，善业未熟；缘由二：临死时，不善心心数法生

【浅析三】：【临死时少许时心，能胜终身行力】：

因是心虽时顷少，而心力猛利故，如火如毒，虽少能成大事。

以福熟故得人天六返。罪未熟故未得受苦。毕此身方当入地狱受屠羊之罪。
=================================
　　昔有屠儿。诣阿阇世王所乞求一愿。王曰。汝求何愿。答曰。节会之际宜须屠杀。王见赐我当尽为之。王曰。屠杀之事人所不乐。汝何故乐求之。答曰。我昔为贫人。因屠羊之肆。以自生活。由是之故得生四天王上。尽彼天寿来生人中。续复屠羊。命终之后生第二天上。如是六反屠羊。因是事故遍生六天中。受福无量。以是故今从王乞一愿。王曰。设如汝语何以知之。答曰。我识宿命。王闻不信谓是妄语。如此下贱之人何能识宿命耶。后便问佛。佛答曰。实如其言非妄语也。此人先世曾值辟支佛。见佛欢喜至心谛观。仰视其首俯察其足。善心即生。缘是功德故得生六天。人间六返自识宿命。以福熟故得人天六返。罪未熟故未得受苦。毕此身方当入地狱受屠羊之罪。地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅。唯见六天中事。不及过去第七身故。便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命。非通非明也。是以修功德者必发愿。勿便孟浪使果报不明。此可为验矣。《众经撰杂譬喻》

极乐花 · 发表于 2022-7-16 15:42:34

本帖最后由极乐花于 2022-7-16 17:05 编辑

【经典辨析】四

以下摘自：《众经撰杂璧喻》卷上一六 / 鸠摩罗什大师译

昔有沙门行草间，有大蛇言：“和尚道人！？”
道人惊，左右视之。
蛇言：“道人莫恐莫怖，愿为我说经，令我脱此罪身。”
蛇曰：“道人闻有阿耆达王不？”
答曰：“闻。”
蛇闩：“我是也。”
道人言：“阿耆达王立佛塔寺供养，功德巍巍，当生天上，何缘乃尔也？”
蛇言：“我临命终时，边人持扇，堕我面上，令我嗔恚，受是蛇身。”
道人即为说经，一心乐听，不食七日，命过生天。却后数月，持花散佛，众人怪之。
在虚空曰：“我阿耆达王，蒙道人恩，闻法得生天上。今来奉花，报佛恩耳。”
是以临命之人，傍侧侍卫者，不可不护病者心也。

【浅析一】：
阿耆达王功德巍巍，因其临命终时，边人持扇，堕其面上，令其嗔恚，受是蛇身。说明临终心念很重要。

极乐花 · 发表于 2022-7-16 15:43:00

本帖最后由极乐花于 2022-7-16 17:06 编辑

【经典辨析】五

《大悲经》：

阿难。设复有人于如来所。得一发心一生敬信。以余不善恶业障故。堕在地狱畜生饿鬼。以本造业自作自受。若大慈悲诸佛世尊出兴于世。以无障碍智。知此众生本作善根。以余不善恶业障故堕在地狱。佛知是已。从彼地狱拔之令出。安置岸上无所畏处。安置岸已。复令众生忆念往昔所作善事。而教之言。善男子。汝等应当忆念往昔所种善根。如是善根。在于某时某世界中。于某佛所修行种殖。彼诸人等。承佛威力即得忆念。得忆念已作如是言。如是婆伽婆。如是修伽陀。佛复告言。善男子。汝等昔于诸如来所种少善根。不亏不损于彼得利。所谓息一切苦得一切乐。善男子。汝得来此是佛境界。汝于长夜行非境界。从无始来生死流转。汝于佛所种少善根终不亏损。譬如王子若王大臣。设有余过闭在牢狱。说本事缘令其改悔放之令出。如是阿难。彼诸众生本于如来所种善根。设作余恶不善业故。若堕地狱畜生饿鬼诸恶道中。若大慈悲诸佛世尊出兴于世。本以发心善根因缘所加持者。佛皆见知于地狱中拔之令出。安置涅槃清凉岸上无所畏处。置无畏处已。令其忆念而教之言。善男子。汝当忆念。以本造作善根因缘得如是报彼。诸众生作如是言。如是婆伽婆。如是修伽陀。我等承佛威神加故。如是忆知

【浅析一】：

诸佛菩萨循众生所植善根方便救拔众生时，会以佛威力令众生忆念往昔所种善根，说明临终忆念善根对于临终往生善趣的重要性。

极乐花 · 发表于 2022-7-16 15:43:18

本帖最后由极乐花于 2022-7-16 16:51 编辑

【经典辨析】六

若善男子、善女人，于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？
一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗，是为一明，因此便能念知自己先于佛所植诸善业。
复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已心生踊悦。舍利弗，是为二明，因此便能起念佛觉。
复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时见余众生奉行布施，见他作已起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施。’念于布施得欣喜心，得喜心已无有死苦。舍利弗，是为三明，因此便得念法之心。
----------《佛说施灯功德经》

【浅析一】：

供施灯明对于临终作用：可以令自己临终时，得三种明，起忆念善法、忆念佛觉、忆念佛法之心，据【经典辨析】三、四、五，可知这是非常利于往生的助缘作用

极乐花 · 发表于 2022-7-16 15:43:45

本帖最后由极乐花于 2022-7-16 17:41 编辑

【经典辨析】七

复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：
　　“‘四圣谛义，智者应观，若解了者，能离生死。’
　　“善男子，时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。
又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：
　　“‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’
　　“善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧，亦皆普示。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。
-----《虚空藏菩萨经》

【浅析一】：

在未心乐佛法的前提下，虚空臧菩萨示现生前所所事奉的神祗形象救度，可令其不堕入恶趣，速免生死。
在心乐佛法的前提下，虚空臧菩萨示现佛身，可令其往生净土，亲近如来妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
这是临终心乐所属不同，导致往生境界差异。所以临终起念佛觉对于提升往生境界有非常的重要性。

极乐花 · 发表于 2022-7-16 16:46:33

【经典辨析】

极乐花 · 发表于 2022-7-16 16:46:52

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极乐花 · 发表于 2022-7-16 17:23:47

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