本帖最后由 极乐花 于 2022-7-13 12:42 编辑
初机学者除非教化众生，否则在恣受法教，聆听正法，搭建自我正见时，不得住往邪见聚具有重要意义，因邪见者自身携带邪见恶业，自身邪见恶业具有背离正法效应，自身所处之处，正法自然隐灭，则众多邪见众生聚集之处，则自然构筑正法屏蔽场，正法难入，邪见丛生。是故初机学者在未搭建稳固正法基柱时，住往邪见聚，则易纳受邪法、增长恶见，难以感应三宝、建立对于三宝的净信，易毁道途，修法难成。同理，往住正见聚集处，则对于自我正见搭建、感应三宝、修持佛法具有显著推助作用。是故，诸位应善于借外境之力，推动自我成就。
业障圣道【a1】
由众生业障故，易纳受邪法，增长恶见【b1】
由众生恶业故，遮障聆听诸佛说法【c1】
由众生恶业故，遮障见闻三宝名字【d1】
由众生罪重故，诸佛虽来不见【e1~e3】
由众生业障故，感对佛法狐疑不信【f1~f2】
由众生罪业故，感对圣法生怨嫉，不敬仰。【g1~g2】
由众生习行非法，不信三宝，不植善根，感令佛法隐灭【h1】
邪见聚集处，易沾染恶业，不宜修法成就。【i1~i2】
【a1】
业障圣道
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地藏菩萨告普贤菩萨言：『仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
------《地藏菩萨本愿经》地狱名号品第五 节选
【b1】
若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或纳受邪法，增长恶见。
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“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。
若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。
所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
---------《占察善恶业报经》
【c1】
如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。
=================众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。 -----《大智度论卷第九 》
【d1】
如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。
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尔时，五百长者白佛言：“世尊！如佛所说，一佛宝中，无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？” 佛告五百长者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？” 时长者言：“不也。世尊！” 佛言：“善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知、无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。
若有众生恭敬如来，爱乐大乘尊重三宝，当知是人业障销除、福智增长、成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。 ------《大乘本生心地观经》节选 ▼▼▼ 是诸罪众生， 以恶业因缘， 过阿僧祇劫、 不闻三宝名。
【e1】
众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。
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众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。 -----《大智度论卷第九 》
【e2】
有于先世所作罪业，如是之人不能得见诸佛。
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若有福德者，于三七日中，精勤修习，速疾现前，能见诸佛。有于先世所作罪业，如是之人不能得见。若有希求，应起精进，勇猛修行，决定观察。何以故？由于一境，令心调伏，勉励专精，菩提资粮，无不成办。若多惛沉，懈怠放逸，自然名是不能解脱，何況解脱一切众生所有苦恼？此如大地真为重担。若如是者，于菩提直道，亦不能作精勤修习。譬如有人于大海中，饮一掬水，即为已欣赡部洲中所有河水。如是，如是，若修习菩提海，一切三摩地诸忍诸地陀罗尼皆已修习。是故常应精勤勇猛，远离放逸，如是思惟，自然现前，能见诸佛。
《华严经》
【e3】
众生罪业因缘故而不值佛
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如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。
如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生嗔恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。”
《大智度论》
【f1】
宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
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若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
------《无量寿经》
【f2】
由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。
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《发起菩萨殊胜志乐经》：
佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。
时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。
弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。
【g1】
虽遇圣化。如风过耳。罪业力故。反生怨嫉。窈窈冥冥。何时当免。
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尔时皇后。见扇提罗不受佛化。哀感伤心。语五人曰。自今以后。永解因缘。随意东西。无忧快乐。扇提罗等。长跪涕泪。白皇后言。我等五人。奉事大家。有何等愆。非意今日被驱弃损。若有不称。惟愿弘恕使役如前。于是皇后辞让再三。扇提罗等。不欲离去。皇后白佛。弟子至意。放扇提罗。不肯欲离。当如之何。佛告之曰。扇提罗等。偿债未毕。因缘系缚。不令得去。非可如何。且顺其意。复其事业。偿因缘毕自当得脱。佛告王曰。夫人修福。谦虚敬重。直心清净。行于道业。功德无量。火不能烧。水不能漂。偷劫盗贼。不能得便。国王强力。不能动转。如今皇后。受天福也。人行恶心。贪现前利。如扇提罗。历世受殃。于今不息。虽遇圣化。如风过耳。罪业力故。反生怨嫉。窈窈冥冥。何时当免。《佛说未曾有因缘经》
【g2】
或有业重，不生敬仰
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尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰，如是等辈众生，各各差别，分身度脱。------《地藏菩萨本愿经》
【h1】
由诸众生业果劣故，隐蔽不现。习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐
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金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”
佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”
- ---《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
【i1】
真言若不成 由罪覆心故
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真言若不成 由罪覆心故
应作一肘量 一千窣堵波
设造五无间 决定得成就------《菩提场所说一字顶轮王经》
【i2】
曾作诸恶业障未尽。而于今生所作事业不成就者。
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若持诵人于过去世。曾作诸恶业障未尽。而于今生所作事业不成就者。
当依诸佛所说悔法志心忏悔。必得业障除灭。复更依法修行速得成就。
或是愚迷之人。轮回业重不能依法忏悔修行。所作所求不能成就。于诸有情无由利乐。
又复诸持诵人须修定业。若不修定不能趣入解脱之门。若能修定与法为缘。决定解脱速证菩提
------《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十三
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发表于 2021-7-10 13:51:06
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