福业，共相摄受。互为助伴，增广彼此力 1+1>2

极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:35:41

本帖最后由极乐花于 2022-7-13 12:45 编辑

修习同福业，在不同的福业环境内，所表显的福业力度是不同的，所引发的善业果报大小是不同的，因为各各福业并不是单一割裂的，因众福业有互相摄受，互相助伴增广彼此力的效应，有牵一发而动全身的互相增广效应，即包括内部个体环境众福业互相摄受，互相助伴，如六波罗蜜次第，有能为后后引发依故效应。以布施为始，互依前行波罗蜜为基础而相继引发，不断增上，最终生成无上慧，有互相助伴增广彼此的效应，如经所言：不行施者则戒不淳。以本有布施福业的基础上，所引发的持戒是醇厚的，果报是广大有力的，互相摄受，互为助力，增广彼此力，亦包括外部环境，众福善的互相摄受，互相促进，如娑婆世界，外部侵染恶业因缘较多，这促使个人恶习恶业的增深沾染，压伏殊胜果报的显现，使善业力小，如水中微火，无有助力，存生力小，修道有众多障碍因缘，在殊妙世界，福者众多，品善至真，侵染福善殊胜业因缘较多，互相助力，即使小微恶业，如海中小火，恶业力难存，故，越发殊胜世界，善果增幅力度广阔，故，天人修持十善业，力度果报胜于世人，故，同一项善业修习，若在不同的胜劣福业环境内，在不同的前有余福业的基础上，所引发的福果增广效应是不同的，故讨论修习福德增广效应，不可以单一思维割裂来看，要统筹兼配总福业互相摄受，互相助伴增广彼此力的效应进行论讨，故，诸位佛弟子，莫畏前行道远，随诸修福修善基础不断夯实坚固，在夯实福业的基础上，修持福业是越发充满力度的，果报是广大的，始事虽微小，亦会渐次增荣，不积蛙步，无以至千里，不积小流无以成江海，初始水流虽小，不断增聚，随诸水流的聚集广阔，互为助力，其增集水流的能力亦不断增大，便汹涌澎湃，惊涛拍岸之猛势，亦如星星之火，初始微火，一叶难燎，随诸火势增大，互为助伴，便有可以燎原的猛烈势态，无可抵抗，量变到事变需要一个过程，前行虽微，亦可狂澜广袤的无量景象。1=1 但是在这个意义上 1+1大于2的。团结就是力量！

更广修习余福业事，共相摄受。互为助伴，增广彼此力

===================

杂集论七卷十九页云：复次由九种因，发强力业。
谓田故，事故，自体故，所依故，作意故，意乐故，助伴故，多修习故，与多众生共所行故。
由此九因，发强力业。
田者：谓具大功德，堪为福田。
事者：谓所施物，多而精妙。
自体者：谓戒胜于施，修胜于戒。
如是等。
所依者：谓已离欲者，作诸福业。
作意者：谓猛利净信俱行作意。
意乐者：谓希求涅槃所有意乐。
助伴者：谓更广修习余福业事，共相摄受。
多修习者：谓数数修习，或数数寻思。
与多众生共所行者：谓自作教他，见作随喜。

压垮一根线很容易，但是压垮互相助力的三角形却很难，付出的力量是远大于3根线的力量的 1=1 1+1+1>3

助力结构优化，高效度助力，决定者稳定程度，石墨层与层作用力小，助力不高效，质软，不如金刚石坚固，（理科不好，欢迎指正）

附：

佛经案列分析【a1】

天人修行十善果报。胜于世人，福德增广十善力，获大果报。【b1】

布施生戒,布施福德助伴持戒，增持戒力【c1~c5】

福业压伏恶业，使之无所助伴，感恶业力度小，果报小，而得轻受为除【d1~d2】

一点感想【e1】

极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:36:01

本帖最后由极乐花于 2020-12-29 08:41 编辑

【a1】

从最开始增加一项善行而感应的寿量增幅量为10，且增寿幅度随者福业环境的改善，

增幅幅度在不断增加，直至最终增加一项善行而感召的寿量增幅量为40000

两者不同是开始的善行增加是基于无有善行的基础上的，基于恶劣的福业环境中的，无所助力，

而最终的善行的增加是基于前者已修善11项而增加的，基于优胜的福业环境中的，即有个人福善增盛助力，亦有外部环境福善增助，互为助力。

而感召的结果是虽然同样增加一项善行，而后者的寿量增幅为第一次善行增幅的4000倍，

以此推论，随者善行增项，福业环境的不断优化，而感召的福果增幅力度有不断增上的效应

可以看出这个不是1+1=2的效应而是1+1>2的效应，说明余福业有互相摄受，互相助伴增广力度的效应

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众生尽怀慈心，不相残害，于是众生色寿转增，其十岁者寿二十岁。 修善项数：1——(10岁~20岁) —— 寿量增幅：10岁

已不杀生，当不窃盗。’已修不盗，则寿命延长至四十岁。 修善项数：2——（20岁~40岁）—— 寿量增幅：20岁

其人尽不邪淫，寿命延长至八十岁。 修善项数：3——（40岁~80岁） —— 寿量增幅：40 岁

于是，其人尽不妄语，寿命延长至百六十。 修善项数：4——（80岁~160岁）——寿量增幅：80岁

于是，其人尽不两舌，寿命延长至三百二十岁。 修善项数：5——（160岁~320岁）——寿量增幅：160岁

其人尽不恶口，寿命延长至六百四十。 修善项数：6——（320岁~640岁）——寿量增幅：320岁

其人尽不绮语，寿命延长至二千岁。 修善项数：7——（640岁~2000岁）—— 寿量增幅：1360岁

其人尽不悭贪而行布施，寿命延长至五千岁。 修善项数：8——（2000岁~5000岁）——寿量增幅：3000岁

于是，其人尽不嫉妒，慈心修善，寿命延长至于万岁。 修善项数：9——（5000岁~10000岁）——寿量增幅：5000岁

当行正见，不生颠倒。’于是，其人尽行正见，不起颠倒，寿命延长至二万岁。 修善项数：10——（10000岁~20000岁）——寿量增幅：10000岁

当灭三不善法：一者、非法淫，二者、非法贪，三者、邪见。’于是，其人尽灭三不善法，寿命延长至四万岁。 修善项数：11——（10000岁~40000岁）——寿量增幅：30000岁

当孝养父母，敬事师长。’于是，其人即孝养父母，敬事师长，寿命延长至八万岁。 修善项数：12——（40000岁~80000岁）——寿量增幅：40000岁

由众生渐断恶修持十善故，寿命由十岁转增至八万岁

=================================

今者宜当少共修善。宜修何善？当不杀生。’
“尔时，众生尽怀慈心，不相残害，于是众生色寿转增，其十岁者寿二十岁。二十时人复作是念：‘我等由少修善行，不相残害故，寿命延长至二十岁，今者宁可更增少善。当修何善？已不杀生，当不窃盗。’已修不盗，则寿命延长至四十岁。四十时人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不邪淫。’于是，其人尽不邪淫，寿命延长至八十岁。
“八十岁人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，今者宁可更增少善。何善何修？当不妄语。’于是，其人尽不妄语，寿命延长至百六十。百六十时人复作是念：‘我等由少修善，寿命延长，我今宁可更增少善。何善可修？当不两舌。’于是，其人尽不两舌，寿命延长至三百二十岁。三百二十岁时人复作是念：‘我等由少修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不恶口。’于是，其人尽不恶口，寿命延长至六百四十。
“六百四十时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不绮语。’于是，其人尽不绮语，寿命延长至二千岁。二千岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不悭贪。’于是，其人尽不悭贪而行布施，寿命延长至五千岁。五千岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当不嫉妒，慈心修善。’于是，其人尽不嫉妒，慈心修善，寿命延长至于万岁。
“万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当行正见，不生颠倒。’于是，其人尽行正见，不起颠倒，寿命延长至二万岁。二万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当灭三不善法：一者、非法淫，二者、非法贪，三者、邪见。’于是，其人尽灭三不善法，寿命延长至四万岁。四万岁时人复作是念：‘我等由修善故，寿命延长，今者宁可更增少善。何善可修？当孝养父母，敬事师长。’于是，其人即孝养父母，敬事师长，寿命延长至八万岁。
“八万岁时人，女年五百岁始出行嫁。时，人当有九种病：一者、寒，二者、热，三者、饥，四者、渴，五者、大便，六者、小便，七者、欲，八者、饕餮，九者、老。时，此大地坦然平整，无有沟坑、丘墟、荆棘，亦无蚊、虻、蛇、蚖、毒虫，瓦石、沙砾变成琉璃，人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。是时，当起八万大城，村城邻比，鸡鸣相闻。
“当于尔时，有佛出世，名为弥勒如来、至真、等正觉，十号具足，如今如来十号具足。彼于诸天、释、梵、魔、若魔、天、诸沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证，亦如我今于诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人中，自身作证。彼当说法，初言亦善，中下亦善，义味具足，净修梵行。如我今日说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。彼众弟子有无数千万，如我今日弟子数百。彼时，人民称其弟子号曰慈子，如我弟子号曰释子。
------《佛说长阿含经》卷第六第二分转轮圣王修行经第二

极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:36:20

本帖最后由极乐花于 2020-12-28 21:00 编辑

【b1】
天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。虽同修习十善业，所处福业环境优劣不同，
天人修行十善力强，果报胜于世人。
==============================
天帝问曰。十善之功。果报云何。野干答曰。曾闻佛说。人行十善。十恶果报。生六欲天。七宝宫殿。五欲自然。百味饮食。寿命无量。父母妻子。六亲眷属。端政净洁。欢喜快乐。假令诸天。持十善者。天上福尽。还生天中。福报转胜。不同世人十善报也。所以者何。世人修善。心道三戒。难可护持。不嗔戒者。先须方便行于慈心。然后能得成不嗔戒也。世人行慈。难得久停。如刀斫水。随破随合。持不嗔戒。亦复如是。嫉妒戒者。发有时节。云何时节。见他得利见他使乐。见他端政见他勇健。见他聪明。见他修福。以要言之。一切胜事。尔时其心。方生嫉妒。是故当知。嫉妒之心。发起有时。其憍慢心。起亦有时。见愚痴者。心起憍慢。见丑陋人。见不净人。见贫穷人。以要言之。聋盲跛瘘。诸根不具。夷蛮胡虏。憍慢之心。见时方起。是故当知。不憍慢戒。发起有时。是故世人。心戒难持。虽复强持。乍得乍忘。是故世人。十善果报。虽受天福。不如诸天十善功德。光明神力。食禄相好。巍巍第一。识宿命事。皆亦如是。是故当知。天人修行十善果报。胜于世人。

天帝白曰。如尊所说。人行十善。心道三戒。难为护持。天人亦尔。嫉妒嗔恚。憍慢邪见。如是等心。未曾不有。云何福报胜世人耶。野干答曰。天人虽有不同世人。所以者何。天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。天帝白曰。诸天昔来。习乐心粗。犹若猿猴。今持十善。后脱废忘。亏犯之时。当云何也。野干答曰。曾闻师说。人行十善。若有犯失。行恶业者。当就贤明。福德之人。随所犯事。发露忏悔。更从受之。如是行者。不失戒也。所以者何。十善戒者。譬如谷苗。烦恼如草。草与正苗。互共相妨。欲长苗故。当除草秽。谷苗净故。收实必多。谷实多故。终无饥乏。《佛说未曾有因缘经》

极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:37:29

本帖最后由极乐花于 2020-12-28 21:20 编辑

【c1】

布施以破悭心，然后持戒、忍辱等，易可得行。

=====================

复次，菩萨布施，常于受者生慈悲心，不著于财，自物不惜，何况劫盗？慈悲受者，何有杀意？如是等能遮破戒，是为布施生戒。若能布施以破悭心，然后持戒、忍辱等，易可得行。——《大智度论》

【c2】

布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒

===========================
复次，布施之报，得四事供养，好国善师，无所乏少，故能持戒。又布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，能生持戒故，从不善法中能自制心。如是种种因缘，从布施生尸罗波罗蜜。——《大智度论》

【c3】

布施能引，净戒，远离诸习气.

==========

由布施能引，净戒及多闻

正信与精进，三昧无漏慧

由布施能引，根力菩提分

正断及神足，远离诸习气
---《大宝积经》

【c4】

不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。

========================

善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
---《佛说像法决疑经》

【c5】
六种波罗蜜多如是次第能为后后引发依故。于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
=========================
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。——《解深密经》

极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:38:52

本帖最后由极乐花于 2020-12-28 21:34 编辑

【d1】

福力助力福力，同样福力压伏恶力，对于恶业而言，福德者，存在福善优越环境，

令得恶业无所助伴，力度小，果报少，轻受而得消除

=====================

又佛说人有小罪。今世可受报。是罪转多便堕地狱。云何是人今世小罪转多而堕地狱。有人不修身不修戒不修心不修慧无有大意。是人小罪便堕地狱。云何是人有罪今世应受报。罪不增长不入地狱。有人修身修戒修心修慧。有大志意心无拘阂。如是人有罪不复增长今世现受。譬如人以小器盛水。著一升盐则不可饮。若复有人。以一升盐投于大池尚不觉盐味。何况叵饮。何以故。水多盐少故。罪亦如是。偈说。
升盐投大海　　其味无有异
　　若投小器水　　咸苦不可饮
　　如人大积福　　而有少罪恶
　　不堕于恶道　　余缘而轻受
　　又人薄福德　　而有少罪恶
　　心志狭小故　　罪令堕恶道
　　若人火势弱　　食少难消食
　　此人虽不死　　其身受大苦
　　若人身势强　　食少难消食
　　此人终不死　　但受轻微苦
　　善福慧火弱　　而有少恶罪
　　是罪无救者　　能令堕地狱
　　有大福德者　　虽有罪恶事
　　不令堕地狱　　现身而轻受
　　譬如鸯崛魔　　多杀于人众
　　又欲害母佛　　得阿罗汉道
-----《十住毗婆沙论》

【d2】

有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受。智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。

=====================

《大般涅槃经》：善男子，一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。善男子，有二种人：一者、不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受；二者、定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人，一愚二智，智者为轻，愚者令重。善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重；愚智之人亦复如是，智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。

善男子，譬如二人，一则肥壮，一则羸瘦，俱没深泥，肥壮能出，羸者则没。

善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者无有，有咒药者毒不能伤，其无咒药服时即死。

善男子，譬如二人俱多饮浆，一火力势盛，一则微弱，火势多者则能消化，火势弱者则为其患。

善男子，譬如二人为王所系，一有智慧，一则愚痴，其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。

善男子，譬如二人俱涉险路，一则有目，一则盲瞽，有目之人直过无患，盲者坠落堕深坑险。

善男子，譬如二人俱共饮酒，一则多食，一则少食，其多食者饮则无患，其少食者饮则成患。

善男子，譬如二人俱敌怨阵，一则铠仗具足庄严，一则自身，其有仗者能破怨敌，其自身者不能自勉。

复有二人粪秽污衣，一觉寻浣，一觉不浣，其寻浣者衣则净洁，其不浣者垢秽日增。

复有二人俱共乘车，一有副轴，一无副轴，有副轴者随意而去，无副轴者则不移处。

复有二人俱行旷路，一有资粮，一则空往，有资粮者则得度险，其空往者则不能过。

复有二人为贼所劫，一有宝藏，一则无藏，有宝藏者心无忧戚，其无藏者心则愁恼。

愚智之人亦复如是，有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受。”

极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:39:18

本帖最后由极乐花于 2020-12-28 22:21 编辑

支持身体五戒能量的互相摄受，互相助力，故，一方能量出现问题，则其余五戒能量失去助力，影响是全体能量，而非单一能量损耗,乃至我们生活的社会，一方社会部分机构出现问题，影响的是他曾摄受，互相助力的其他社会组成机构，其他社会组成机构，失去助力，又会是另一个循环的失落，而非单一个体失落，国家各各结构优化，高效助力，利于国家昌盛...............

极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:39:36

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极乐花 · 发表于 2020-12-28 20:39:57

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莲藕 · 发表于 2020-12-28 22:49:13

随喜赞叹师兄精品法布施！！师兄有心了，赞叹师兄法布施付出！

吉祥果 · 发表于 2020-12-28 22:55:51

赞叹极乐花！

福业，共相摄受。互为助伴，增广彼此力 1+1>2

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