天人修行十善果报。胜于世人的根本原因

极乐花 · 发表于 2020-12-6 15:49:49

本帖最后由极乐花于 2022-7-13 12:47 编辑

导语：
心性的粗劣或淳妙，导致的持戒修善果报有不同的品级，不同的优劣差别，五浊恶世，世人心性刚强，顽劣。虽同名持戒修善，从细微层面上心性贪嗔痴的起伏频率，以及贪嗔痴起伏时的猛烈程度，控制贪嗔痴升起时的自制心力，皆劣于天人，以及细微层面上慈善的精妙程度，护持心道三戒的持久力皆劣于天人，故虽同名持戒修善，亦有上中下差别。天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。故，福德促进心性的纯净，心性的纯净促就持戒的淳妙，持戒的淳妙，促就福德果报的广大，福德与妙心，两者互为因缘，两者相辅相成，互相影响，互相促进，恶业烦恼与妙心，两者互为障碍因缘，两者相互相妨碍，当除烦恼。持戒修善净故。收实必多。

【佛经原文】
天帝问曰。十善之功。果报云何。野干答曰。曾闻佛说。人行十善。十恶果报。生六欲天。七宝宫殿。五欲自然。百味饮食。寿命无量。父母妻子。六亲眷属。端政净洁。欢喜快乐。假令诸天。持十善者。天上福尽。还生天中。福报转胜。不同世人十善报也。所以者何。世人修善。心道三戒。难可护持。不嗔戒者。先须方便行于慈心。然后能得成不嗔戒也。世人行慈。难得久停。如刀斫水。随破随合。持不嗔戒。亦复如是。嫉妒戒者。发有时节。云何时节。见他得利见他使乐。见他端政见他勇健。见他聪明。见他修福。以要言之。一切胜事。尔时其心。方生嫉妒。是故当知。嫉妒之心。发起有时。其憍慢心。起亦有时。见愚痴者。心起憍慢。见丑陋人。见不净人。见贫穷人。以要言之。聋盲跛瘘。诸根不具。夷蛮胡虏。憍慢之心。见时方起。是故当知。不憍慢戒。发起有时。是故世人。心戒难持。虽复强持。乍得乍忘。是故世人。十善果报。虽受天福。不如诸天十善功德。光明神力。食禄相好。巍巍第一。识宿命事。皆亦如是。是故当知。天人修行十善果报。胜于世人。

天帝白曰。如尊所说。人行十善。心道三戒。难为护持。天人亦尔。嫉妒嗔恚。憍慢邪见。如是等心。未曾不有。云何福报胜世人耶。野干答曰。天人虽有不同世人。所以者何。天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。天帝白曰。诸天昔来。习乐心粗。犹若猿猴。今持十善。后脱废忘。亏犯之时。当云何也。野干答曰。曾闻师说。人行十善。若有犯失。行恶业者。当就贤明。福德之人。随所犯事。发露忏悔。更从受之。如是行者。不失戒也。所以者何。十善戒者。譬如谷苗。烦恼如草。草与正苗。互共相妨。欲长苗故。当除草秽。谷苗净故。收实必多。谷实多故。终无饥乏。《佛说未曾有因缘经》

天人修行十善果报。胜于世人。
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假令诸天。持十善者。天上福尽。还生天中。福报转胜。不同世人十善报也。
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是故世人。十善果报。虽受天福。不如诸天十善功德。光明神力。食禄相好。巍巍第一。识宿命事。皆亦如是。是故当知。天人修行十善果报。胜于世人。
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【导致天人修行十善果报。胜于世人。的原因】：世人修善。心道三戒。难可护持。虽复强持。乍得乍忘。难得久停。如刀斫水。随破随合。
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世人修善。心道三戒。难可护持。不嗔戒者。先须方便行于慈心。然后能得成不嗔戒也。世人行慈。难得久停。如刀斫水。随破随合。持不嗔戒。亦复如是。嫉妒戒者。发有时节。云何时节。见他得利见他使乐。见他端政见他勇健。见他聪明。见他修福。以要言之。一切胜事。尔时其心。方生嫉妒。是故当知。嫉妒之心。发起有时。其憍慢心。起亦有时。见愚痴者。心起憍慢。见丑陋人。见不净人。见贫穷人。以要言之。聋盲跛瘘。诸根不具。夷蛮胡虏。憍慢之心。见时方起。是故当知。不憍慢戒。发起有时。是故世人。心戒难持。虽复强持。乍得乍忘。
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【导致心道三戒难可护持。虽复强持。乍得乍忘的根本原因】：天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。
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云何福报胜世人耶。野干答曰。天人虽有不同世人。所以者何。天人福德。苦少乐多。烦恼心轻。世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。

世人薄福。乐少苦多。烦恼心重。烦恼如草。草与正苗。互共相妨。
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十善戒者。譬如谷苗。烦恼如草。草与正苗。互共相妨。欲长苗故。当除草秽。谷苗净故。收实必多。谷实多故。终无饥乏。

极乐花 · 发表于 2020-12-6 15:50:16

本帖最后由极乐花于 2020-12-6 16:22 编辑

有福离欲自然，速得寂定心

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尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。

　　布施增长大福德　　忍辱一切怨仇无
　　善人弃舍于诸非　　离欲自然得解脱
　　修福常得安隐乐　　所求易办多种饶
　　现世速得寂定心　然后证彼涅槃处

　　尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。

——《佛本行集经》

不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。
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善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
---《佛说像法决疑经》

于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
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观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。——《解深密经》

布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，能生持戒故，从不善法中能自制心。

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复次，布施之报，得四事供养，好国善师，无所乏少，故能持戒。又布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，能生持戒故，从不善法中能自制心。如是种种因缘，从布施生尸罗波罗蜜。——《大智度论》

布施以破悭心
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复次，菩萨布施，常于受者生慈悲心，不著于财，自物不惜，何况劫盗？慈悲受者，何有杀意？如是等能遮破戒，是为布施生戒。若能布施以破悭心，然后持戒、忍辱等，易可得行。——《大智度论》

檀施为刀破悭吝贼。悭吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱着。何以故菩萨摩诃萨虽有烦恼。皆是方便利物而生然彼烦恼不为过失。以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用得清净故。善调五根无放逸故。能多利乐一切众生。能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢。除此垢已于施自在。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》

布施时，能令破戒诸结使薄，益持戒心，令得坚固

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复次，布施时，能令破戒诸结使薄，益持戒心，令得坚固，是为布施因缘增益于戒。——《大智度论》

布施能引，净戒，远离诸习气，受持清净禁戒。

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由布施能引，净戒及多闻

正信与精进，三昧无漏慧

由布施能引，根力菩提分

正断及神足，远离诸习气
---《大宝积经》

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观自在菩萨复白佛言。
世尊。何因缘故。
宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。

善男子。能为后后引发依故。
谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
为护禁戒便修忍辱。
修忍辱已能发精进。
发精进已能办静虑，
具静虑已便能获得出世间慧。
是故我说波罗蜜多如是次第。
——《解深密经》

当布施时，令诸烦恼薄，善法，心中生。
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是布施法，若以求道，能与人道。
何以故？
结使灭名涅槃。
当布施时，诸烦恼薄故，
能助涅槃。
于所施物中不惜故除悭，
敬念受者故除嫉妒，
直心布施故除谄曲，
一心施故除掉，
深思惟施故除悔，
观受者功德故除不恭敬，
自摄心故除不惭，
知人好功德故除不愧，
不著财物故除爱，
慈愍受者故除瞋，
恭敬受者故除憍慢，
知行善法故除无明，
信有果报故除邪见，
知决定有报故除疑。

如是等种种不善诸烦恼，
布施时悉皆薄，
种种善法悉皆得。

布施时六根清净，善欲心生，
善欲心生故内心清净；

观果报功德故信心生，
身心柔软故喜乐生，
喜乐生故得一心，
得一心故实智慧生。

如是等诸善法悉皆得。

　复次，布施时心中生相似八正道：

信布施果故得正见；

正见中思惟不乱故得正思惟，

清净说故得正语，

净身行故得正业，

不求报故得正命，

勤心施故得正方便，

念施不废故得正念，

心住不散故得正定。

如是等相似三十七品善法，心中生。
——《大智度论》

极乐花 · 发表于 2020-12-6 15:50:39

本帖最后由极乐花于 2020-12-6 16:24 编辑

修持供养佛塔功德，得净心
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“舍利弗！若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信心，远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义、无利，坠堕苦恼。舍利弗！若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善业，能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应。从信心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作是念：‘我于如来已设供养，知身不坚，摄坚身想；知财过患，摄坚财想。’舍利弗！是名供养佛塔第一净心。复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根，已作人、天善道之因，得于妙色资生众具，又得智慧、安隐、快乐，乃至能得菩提之果。’舍利弗！是名供养佛塔第二净心。复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作是念已，施心无悭，施心增长。舍利弗！是名供养佛塔第三净心。

——《佛说施灯功德经》

修持供养佛塔功德，得意业清净，于他所有珍宝资财，不起贪着，不起瞋心，远离害心，又离邪见，无诸恶见。
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“复次，舍利弗！若有众生供养佛塔，得四种清净。何等为四？一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。

　　“舍利弗！云何得于身业清净？若善男子、善女人于彼彼生处，远离杀生，无杀害意，亦常远离偷盗、邪淫，于己妻所尚不邪行，况余人妻！亦不饮酒，放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼众生，离不善法及诸恶业。舍利弗！远离是等，是名身业清净。

　　“舍利弗！云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻，合时咨问，然后乃语，为利自他，不作异说。设若有人教令妄语，为护实语，终不妄言，不以此语向彼人说，不持彼事向此人道。二朋先坏，不令增长，有所发言，能善和诤。若痛心语，若粗语，若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不粗语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期，覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗！如是远离不清净口业，成就清净口业。舍利弗！是名口业清净。

　　“舍利弗！云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪着，不起瞋心，远离害心，又离邪见，无诸恶见。舍利弗！远离是等，是名意业清净。

　　“舍利弗！云何得善友清净？若诸善友，远离妄语，亦不饮酒，离诸粗犷，调伏正见，往诣其所，亲近咨受。又诣诸佛菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养，咨受未闻。舍利弗！是名第四善友清净。

　　“舍利弗！若善男子、善女人于佛支提施灯明已，得如是等四种清净。”
《施灯功德经》

极乐花 · 发表于 2020-12-6 15:51:04

本帖最后由极乐花于 2020-12-6 16:52 编辑

福者有精神复勇猛爱语无嗔。少贪离欲常好清净。慈愍精进。发菩提心. 无福贪嗔痴重，或受戒律违犯不守。

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大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十三

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉　诏译一切法行义品第十五之余

　　我今复说善人相貌持诵修行。于真言行得成就义上中下品法。若复有人族望尊高。种姓清净身相殊异。色如真金头如伞盖。发色绀青面如满月。额相广平眉不杂乱。眼长而红?不交杂。鼻如截筒唇色赤好。舌如莲叶牙齿齐白。髭相青密颏圆腭深。顶发右旋耳相垂下。有精神复勇猛爱语无嗔。少贪离欲常好清净。乐着妙衣好食上味。净行自居所言诚谛。归重三宝供养贤圣。孝顺父母悲愍有情。智慧高深复长寿命。修行决志精进不退。乐求菩萨摩诃萨位乃至无上正等觉位。斯等之人决定成就上品之法。必能了解一切仪轨甚深之义。又复有人或刹帝利。及婆罗门诸清净种族。人相具足身紫色或白色。胸臆圆满乳相高起。毛毫右旋大腹深脐。其腰广阔两肩平满。两腋两肋如师子王。手臂?长筋脉不现。上下相称不矬不长。具勇猛心好秘密行。乐于持戒复好布施。言行真实悲愍一切。学法无畏恒乐世间出世间智。发菩提心常供养三宝。亦具大福德勤行精进修持不退。此之相人于中品法决定成就。又复有人种姓清净。身肢具足无缺无减。或紫色或白色。光泽肥好不大肥瘦。偏顺下分而有殊特。腰身广阔腿相圆满。胫膝上下不曲不戾。如鹿王踹。二隐密相具足圆满。足掌之内红色滋润。有吉祥轮相幢相门楼相。鱼相幡相优钵罗花相。如是诸相悉皆严好。又复好乐清净不杂恶人少贪嗔痴。有大福德常行慈愍。好行布施供养三宝。亦复供养三十三天。于世出世法精进修习。斯等相人于第三品法决定成就。又复有人发菩提心修菩提行。总具如上三品妙相。又具种种功德慈悲喜舍。勇猛精进修习大明大陀罗尼。志行不退无怖无畏。决定超越诸修行人。获得最上第一成就之法。

　　我前已说。持诵行人以宿福故具诸妙相。而于修行决定成就。又复有吉祥星宿吉祥时分。于一刹那一瞬息间。轮转天际临顾世间。所有众生于此时分生时遇者。有大吉祥获大福德。修诸大法决定成就若有众生无宿善根多恶业故。即于生时遇恶星宿。决定无福诸根缺减人相不具。所修大法决定不能得成就故。若复生时在于晨朝遇于鬼宿奎宿。张宿星宿。亢宿房宿。角宿毕宿昴宿等。及日初出同时临顾。此人所作所修皆得成就。又于晨朝及日中时兼在白月。遇金星木星水星。此等宿曜有大力势。临顾世间一切众生。于此之时人若生者。所修善业及修行持诵大明大陀罗尼。一切事业决定成就。又复此金星木星水星。随有一星与日与月。同居方所临顾生者。此人生后必大富贵寿命长远。得大自在一切见重。又复有人于日中后日没时生。而彼生者于此时分。多遇恶星临顾方所。恶星者所谓土星火星。罗睺星计都星。多啰星及黑暗哩瑟吒等星。如是等星亦非实恶。若是上上品人宿善根力。福慧具足生时遇者。于大福德转增威势。若是中品于善恶事各减其半。若是下品善根微劣及有宿业。如是之人生时遇者。无有福德兼无智慧。不修善业多贪嗔痴。又于此时遇天晦瞑。风雨暴恶电闪晃耀。雷霆大震雨雹俱下。于中云色或变红赤。斯皆大恶。若于生时遇着此者。其人诸根缺减颜貌丑陋。受身屈曲疮癞庄严。无主无依贫穷微贱。或受戒律违犯不守。圣贤悲愍伤其坠堕。如是之人于恶增上于善转退。一切吉祥全无少分。于诸修习真言行业。如盲聋人不见不闻。设遇闻见不能生信。如是之事说不可尽。又复如是众生以少福故。或被一切部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。复有众生归向三宝奉重贤圣。乃至于佛十地菩萨辟支声闻等处曾种善本。以贪嗔重故不得解脱。虽复有得生于天上。乃至得生无色界天尽三界际。未免轮回还复堕落。阎浮生聚亦复受身或愚或痴。又被部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。

极乐花 · 发表于 2020-12-6 16:24:49

....................

嫈窳 · 发表于 2020-12-6 18:38:12

随喜赞叹极乐花师兄法布施！

sonyp · 发表于 2020-12-6 21:34:48

已转发，极乐花师兄！

359543518 · 发表于 2021-4-27 13:37:53

南无阿弥陀佛

359543518 · 发表于 2021-8-1 01:23:09

南无阿弥陀佛

天人修行十善果报。胜于世人的根本原因

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