一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。

极乐花 · 发表于 2020-9-20 11:10:14

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云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿，何得修善而得除灭。以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。------《优婆塞戒经》卷5

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诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。
是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。

若星曜所作，非业果报！日月胜故，善、不善时节流转。一切时节，而有华果。
日月若胜，何故日月为余曜所覆？所谓日莎婆奴月罗[目*侯]。
一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作！
——《正法念处经卷第七十》节录

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《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十三：
我前已说。持诵行人以宿福故具诸妙相。而于修行决定成就。又复有吉祥星宿吉祥时分。于一刹那一瞬息间。轮转天际临顾世间。所有众生于此时分生时遇者。有大吉祥获大福德。修诸大法决定成就若有众生无宿善根多恶业故。即于生时遇恶星宿。决定无福诸根缺减人相不具。所修大法决定不能得成就故。

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十三：
又复有人于日中后日没时生。而彼生者于此时分。多遇恶星临顾方所。恶星者所谓土星火星。罗睺星计都星。多啰星及黑暗哩瑟吒等星。如是等星亦非实恶。若是上上品人宿善根力。福慧具足生时遇者。于大福德转增威势。若是中品于善恶事各减其半。若是下品善根微劣及有宿业。如是之人生时遇者。无有福德兼无智慧。不修善业多贪嗔痴。又于此时遇天晦瞑。风雨暴恶电闪晃耀。雷霆大震雨雹俱下。于中云色或变红赤。斯皆大恶。若于生时遇着此者。其人诸根缺减颜貌丑陋。受身屈曲疮癞庄严。无主无依贫穷微贱。或受戒律违犯不守。圣贤悲愍伤其坠堕。如是之人于恶增上于善转退。一切吉祥全无少分。于诸修习真言行业。如盲聋人不见不闻。设遇闻见不能生信。如是之事说不可尽。

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十三：
此下品人无福无依。诸非人类乃得其便。若是上品之人善力殊胜生合吉星。唯有奇特祥瑞之应。诸非人类及诸恶事悉皆远离。恒善寂静得大安乐。彼有所求大明大陀罗尼。最上仪轨速得成就。

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佛言。众生闇行。着于颠倒烦恼系缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。
亦复生于牛马狗猪。亦有同属一星生者。而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。
——《大方等大集经》节录

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汝今自说言　　不种无果实
　　先身无施因　　云何今获果
　　汝今虽辛苦　　断食供养我
　　徒自作勤苦　　又复扰恼我
　　何由能使汝　　现有饶益事
　　若欲得财宝　　妻子及眷属
　　应当净身口　　而作布施业
　　不种获福利　　日月及星宿
　　不应照世界　　以照世间故
　　当知由业缘　　天上诸天中
　　亦各有差别　　福多威德盛
　　福少鲜威德　　是故知世间
　　一切皆由业　　布施得财富
　　持戒生天上　　若无布施缘
　　威德都损减　　定慧得解脱
　　此三所获报　　十力之所说
　　此种皆是因　　不应扰乱我
　　是故应修业　　以求诸吉果

——《大庄严经论》

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当正尔心。福自归身。慎无卜问。为邪所牵

——《佛说坚意经》

极乐花 · 发表于 2020-9-20 11:10:36

本帖最后由极乐花于 2020-12-22 18:29 编辑

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《大乘本生心地观经》：
圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间。圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪。人王正化利益人民。如是八难不能侵故。

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《金光明最胜王经》：

国人造恶业　　王舍不禁制

　　斯非顺正理　　治摈当如法

　　若见恶不遮　　非法便滋长

　　遂令王国内　　奸诈日增多

　　王见国中人　　造恶不遮止

　　三十三天众　　咸生忿怒心

　　因此损国政　　谄伪行世间

　　被他怨敌侵　　破坏其国土

　　居家及资具　　积财皆散失

　　种种谄诳生　　更互相侵夺

　　由正法得王　　而不行其法

　　国人皆破散　　如象踏莲池

　　恶风起无恒　　暴雨非时下

　　妖星多变怪　　日月蚀无光

　　五谷众花果　　果实皆不成

　　国土遭饥馑　　由王舍正法

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《瑜伽师地论》
妄计吉祥论者：谓如有一，若沙门，若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀，星宿失度；所欲为事，皆不成就。若彼随顺；所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等；祠火诵咒，安置茅草，满瓮频螺果及饷佉等。谓历算者，作如是计。问：彼何因缘，起如是见，立如是论？答：由教及理故。教、如前说。理者，谓如有一，为性寻思；乃至广说。彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者；便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理。但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净不净业果报成熟；彼则计为日月等作。复为信乐此事者，建立显说。今应问彼：汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？若言日等作者；现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果；不应道理。若净不净业所作者；计日等作，不应道理。如是日等作故；净不净业作故；不应道理。是故此论，非如理说。

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一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。------《佛说业报差别经》

佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。------《长爪梵志请问经》

《中阿含经》卷44东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译：“世尊答曰：“彼众生者，因自行业，因业得报：缘业、依业、业处，众生随其高下，处妙不妙。”

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现在苦乐吉凶等事。
缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身。——《占察善恶业报经》
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“世间业所生，以业绘苦乐，诸缘聚生业，以业受苦乐。”
----《百业经》

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善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；
-------《阿难问事佛吉凶经》

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《占察善恶业报经》云：若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。
即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止。
若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，
但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。

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昔有兄弟二人。家计贫困。兄常日夕。精勤礼拜求毗摩天。望得大富。而遣其弟。耕田种殖。如是求请。经历多时。时毗摩天。化作其弟。至其兄边。兄嗔弟言。何不垦殖。来此何为。时弟答言。兄在天寺。昼夜祈请。望得大富。弟于今日。亦欲效兄。斋戒求愿。望获大富。兄语弟言。卿不耕田下于种子。财[聲-耳+米]丰有。何由可获。弟答兄言。实以种故。而收获耶。兄不能报。于是毗摩天。还复天像。而语之言。今我之力。正可助汝。及于今日。修行布施。然后可富。而汝往因。不修布施。故使贫穷。今虽日夜精勤求我富饶财宝。将何可获。如庵婆罗树。若于冬时。虽复奉事百千天神欲求于果。果不可得。汝亦如是。先不修因。而于我所。欲求大富。亦不可得。果若熟时。不求自得。而说偈言。

　　福业如果熟　　不以祠祀得
　　人乘持戒车　　后得至天上
　　定智如灯灭　　得至于无为
　　一切由行得　　求天何所为
——《杂宝藏经》

极乐花 · 发表于 2020-9-20 11:10:53

本帖最后由极乐花于 2020-9-20 13:29 编辑

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《药师琉璃光七佛本愿功德经》：
复次大德阿难。若刹帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时当于一切有情起慈悲心放大恩赦脱诸幽厄苦恼众生如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。国内众生无病安乐。又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等。皆得增益寿命色力无病自在。大德阿难。若帝后妃主储君王子大臣辅相宫中婇女百官黎庶为病所苦及余厄难。亦应敬造七佛形像读诵此经然灯造幡放诸生命至诚供养烧香散花。即得病苦销除解脱众难。

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《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》：
凡日月直星没。

　　犯逼守命胎之宿此人是厄会之时也。宜修功德持真言念诵。立道场以禳之。

　　若犯业宿及荣安成友亲等宿。并所求不遂百事迍邅。亦宜修福念善。

《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》：
夫五星及日月。陵犯守逼命胎之宿。即于身大凶。宜修功德造善以禳之。若陵逼业宿者及荣安成友亲之宿。即所求不遂诸途迍坎。亦宜修福。福者谓入灌顶及护摩并修诸功德。如五星陵犯守逼衰危坏等宿。即身事并遂所作称心。官宦迁转求者皆遂。如此当须问知司天者。乃知此年此月荧惑镇岁辰星太白及日月等。在何宿以此知之。其法甚妙宜细审详也以见至理。

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《优婆塞戒经》
“若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼，各各别异，小中大劫所起烦恼亦复如是，各各别异。众生初修十善业时，得无量命，色香味具；因贪嗔痴，一切皆失；是十恶业道因缘故，时节年岁星辰日月四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心，能观善恶，如是观已，修十善法，意行十处，故名十道！”

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《佛说阿难分别经》：
为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！

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《造塔延命功德經》：
佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生。不为一切毒药所中。寿命长远无有横死。究竟当得不坏之身。一切鬼神不敢逼近。五星七曜随顺驱使。一切怨家悉皆退散。随所生处身常无病。一切众生见皆欢喜。无净戒者净戒满足。不调伏者能令调伏。不清净者能令清净。破斋戒者斋戒复生。若犯四重及五无间极重罪业悉得消灭。无始劫来障累皆尽。若有女人欲求男者。即生勇健福德之男。四大天王常随拥护。造塔功德其福如是。

极乐花 · 发表于 2020-9-20 11:11:23

本帖最后由极乐花于 2020-9-20 14:52 编辑

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《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天人修罗斗战竟起。天人减少修罗增长。种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女形。与诸众生作种种病。
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比如《叶衣观自在菩萨经》云：又法若国王男女难长难养。或短寿疾病缠眠寝食不安。皆由宿业因缘生恶宿直。或数被五曜陵逼本宿。令身不安。则于所居之处。用牛黄或纸或素。上书二十八大药叉将真言。帖四壁上。
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比如《供养十二大威德天报恩品》云：如是诸天何时欢喜何时嗔怒？谓诸国王及诸人民，以非治世作不善业，杀盗常行而舍正法，尔时诸天皆生愁忧，愁忧即过便生嗔怒，若天灾欲起先有瑞怪，谓无云而雨矣，诸星随乱。若止恶业。以正治世诸天欢喜。皆悉来护妙香遍薰。善增恶减。
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比如《宿曜仪轨》引用《金刚宿成就经》吉祥成就品曰：我今宣说世间成就妙秘法。如是诸曜运行虚空。若一若二三四五等。临入众生命宿对冲宿迁移宿大杀业宿安宿薄相宿奴婢宿。作诸厄害。四大恶曜。所谓火曜土曜罗睺计都最重。众生是时修诸福业广施仁慈。或依文殊八字真言。或依炽盛光佛顶。或依被叶衣观音。或依一字王佛顶。立大息灾护摩坛场。各依本法念诵供养。一切灾难自然消灭。

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比如《难你计湿嚩啰天说支轮经》云：尔时难儞计湿嚩啰天。普观世间一切男女。因于生时值诸宫宿所感善恶。至寿命尽于其中间。或贵或贱或富或贫。有孝有忠好文好武。至于端严丑陋愚钝聪慧。疾病夭枉鱞寡孤茕。猛恶刚强温柔恭顺。言正行直识愧知惭。晓达天文明察世事。或重佛法乐修善事。或慕妖魔信邪造恶。又或好游山水遂性全真。又或乐作商估贸易宝货。或好布施或即悭贪。并乃表于相状显著身胑。为幢为螺作文作黡。一切美恶并禀一身。亦乃宿有因缘今值星曜。恐其未晓略为宣扬。