云何菩萨成就不离如如来所许念佛者？

念佛 · 发表于 2022-2-13 10:34

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　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。”

　　佛告诸比丘：“云何修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”

　　尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。”

　　尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别之。”

　　答曰：“如是。世尊！”诸比丘前受教已。

　　世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念；憍慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无崖底，无所挂碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。”

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

——《增壹阿含经》卷第二

　　“善男子！云何菩萨成就不离如如来所许念佛者？菩萨若在阿练若处，或在树下，或在旷野，或在露处，以得定力故能摄心不着诸缘，以不散乱心善摄所念，以行相观如来成就，三十二相八十随形好庄严其身，取一一相貌，为成就己身故，心向一切智地，于如来身忆念放鬘网光明。菩萨以得解悕望观如来身，满一由旬二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬。若过百由旬，以得解悕望，观坐道场，或见转法轮，或见现种种威仪说法调伏众生，或见于一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千无量世界施作佛事，得解悕望观。自见随意，若听法、若供养给侍诸佛世尊，于余威仪随意自在，菩萨如是观如来色身已忆念佛功德。或观戒，或观定，或观慧，或观解脱，或观解脱知见，或观力无所畏，或观佛不共法，或观菩萨本行，或观成就佛地，普忆念如来成就功德已，忆念如来业，何等相貌？云何造业？身造耶？口造耶？意造耶？威仪造耶？可见耶？不可见耶？可说耶？不可说耶？何国造耶？几种身造耶？如是种种忆念胜业，成就不可思议诸善根已。

　　“观如来法，诸佛世尊以法身故名为如来，不以色身。彼菩萨不见色是如来，不见相是如来，不见种性是如来，不见阴界诸入是如来，不见威仪是如来，不见过去未来现在世是如来，不见因是如来，不见缘是如来，不见所以是如来，不见和合是如来，不见有是如来，不见无是如来，不见成就是如来，不见败坏是如来，不见彼有如来，不见此有如来，不见如来在何所，不见如来，不恃如来，不分别如来，不得如来。喻如虚空无有阴界入名，非不利益众生，诸佛世尊无有阴界入名，亦非不利益众生。

　　“善男子！是为菩萨不离如如来所许念佛。

——《大方等大集经》卷第十五

　　“◎复次善男子！云何复名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知见觉？所谓六念处。何等为六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。善男子！云何念佛？如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常不变易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净毕竟到于彼岸、无能胜者、无见顶者、无有怖畏不惊不动、独一无侣、无师自悟、疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智、智宝成就、人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花、分陀利花、调御人师、为大施主大法之师，以知法故名大法师，以知义故名大法师，以知时故名大法师，以知足故名大法师，以知我故名大法师，知大众故名大法师，以知众生种种性故名大法师，以知诸根利钝中故名大法师，说中道故名大法师。

　　“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛，为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃，如来亦尔，是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故，随宜方便开示三乘，寿命无量不可称计，如来亦尔，是故号佛为如来也。

　　“云何为应？世间之法悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次应者名为远离，为菩萨时，应当远离无量烦恼，故名为应。复次应者名乐，过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐，而常乐之，如来亦尔，是故名应。又复应者，一切人天，应以种种香花、璎珞、幢幡、伎乐而供养之，是故名应。

　　“云何正遍知？正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行，遍知者，知因苦行，定有苦果。又复正者名世间中，遍知者毕竟定知，修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者，名为可数、可量、可称，遍知者，不可数、不可量、不可称，是故号佛为正遍知。善男子！声闻缘觉亦有遍知、亦不遍知。何以故？遍知者，名五阴、十二入、十八界，声闻缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子！假使二乘于无量劫，观一色阴，不能尽知，以是义故，声闻缘觉无有遍知。

　　“云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足，善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒、慧，乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。又复明者名咒，行者名吉，足者名果，善男子！是名世间义；咒者名为解脱，吉者名为阿耨多罗三藐三菩提，果者名为大般涅槃，是故名为明行足也。又复明者名光，行者名业，足者名果，善男子！是名世间义；光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明：一菩萨明，二诸佛明，三无明明；菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空，行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性，以是义故名明行足。

　　“云何善逝？善者名高，逝名不高，善男子！是名世间义；高者名为阿耨多罗三藐三菩提，不高者即如来心也。善男子！心若高者不名如来，是故如来名为善逝。又复善者名为善知识，逝者善知识果，善男子！是名世间义；善知识者即初发心，果者名为大般涅槃，如来不舍最初发心得大涅槃，是故如来名为善逝。又复善者名好，逝者名有，善男子！是名世间义；好者名见佛性，有者名大涅槃。善男子！涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故，说言是有。善男子！譬如世人，实无有子说言有子，实无有道说言有道，涅槃亦尔，因世间故说言为有，诸佛世尊成大涅槃，故名善逝。◎

　　“◎善男子！云何世间解？善男子！世间者名为五阴，解者名知，诸佛世尊善知五阴，故名世间解。又世间者名为五欲，解名不着，不着五欲故，名世间解。又世间解者，东方无量阿僧祇世界，一切声闻缘觉不知、不见、不解，诸佛悉知、悉见、悉解，南西北方、四维上下，亦复如是，是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫，解者知诸凡夫善恶因果，非是声闻缘觉所知，惟佛能知，是故号佛为世间解。又世间者名曰莲花，解名不污，善男子！是名世间义；莲花者即是如来，不污者，如来不为世间八法之所染污，是故号佛为世间解。又世间解者，诸佛菩萨名世间解。何以故？诸佛菩萨见世间故，故名世间解。善男子！如因食得命，名食为命；诸佛菩萨亦复如是，见世间故，故名世间解。

　　“云何无上士？上士者名之为断，无所断者，名无上士，诸佛世尊无有烦恼，故无所断，是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼，无上士者无有诤讼，如来无诤，是故号佛为无上士。又上士者名语可坏，无上士者语不可坏，如来所言，一切众生所不能坏，是故号佛为无上士。又上士者名为上座，无上士者名无上座，三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。上者名新，士者名故，诸佛世尊体大涅槃，无新无故，是故号佛为无上士。

　　“云何调御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。善男子！言如来者，实非丈夫、非不丈夫，因调丈夫，故名如来为丈夫也。善男子！一切男女，若具四法，则名丈夫。何等为四？一善知识，二能听法，三思惟义，四如说修行。善男子！若男若女具是四法，则名丈夫。善男子！若有男子，无此四法，则不得名为丈夫也，何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏若男若女，是故号佛调御丈夫。复次善男子！如御马者，凡有四种：一者触毛，二者触皮，三者触肉，四者触骨，随其所触，称御者意。如来亦尔，以四种法，调伏众生：一为说生，令受佛语，如触其毛，随御者意。二说生老，便受佛语，如触毛皮，随御者意。三者说生及以老病，便受佛语，如触毛皮肉，随御者意。四者说生及老病死，便受佛语，如触毛皮肉骨，随御者意。善男子！御者调马，无有决定，如来世尊调伏众生，必定不虚，是故号佛为调御丈夫。

　　“云何天人师？师有二种：一者善教，二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身、口、意善。诸佛菩萨教诸众生，作如是言：‘善男子，汝当远离身不善业。何以故？以身恶业，是可远离，得解脱故，是故我以此法教汝。若是恶业不可远离，得解脱者，终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已，堕三恶者无有是处，以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅槃。’是故诸佛菩萨常以此法教化众生，口、意亦尔，是故号佛为无上师。复次昔未得道，今已得之，以所得道，为众生说；从本已来未修梵行，今已修竟，以己所修，为众生说；自破无明，复为众生破坏无明；自得净目，复为众生破除盲冥，令得净眼；自知二谛，复为众生演说二谛。既自解脱，复为众生说解脱法；自度无边生死大河，复令众生皆悉得度；自得无畏，复教众生令无怖畏；自既涅槃，复为众生演大涅槃；是故号佛为无上师。天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。又复天者名无愁恼，常受快乐是故名天。又复天者名为灯明，能破黑闇而为大明，是故名天。亦以能破恶业黑闇，得于善业，而生天上，是故名天。又复天者名吉，以吉祥故，得名为天。又复天者名曰日，有光明故，名曰为天。以是义故，名为天也。人者名曰能多恩义，又复人者身口柔软，又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师。何以故？善男子！诸众生中惟天与人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。

　　“云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男子！譬如有人，觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。

　　“婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。

　　“善男子！若男、若女，能如是念佛者，若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜、若明、若闇，常得不离见佛世尊。

　　“善男子！何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？善男子！菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、诸师、上座、长老，于无量劫常为众生而行布施，坚持禁戒，修集忍辱，勤行精进、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。又复菩萨于昔无量阿僧祇劫，修集信、念、进、定、慧根，于诸师长，恭敬供养，常为法利，不为食利。菩萨若持十二部经，若读、若诵，常为众生令得解脱、安隐、快乐，终不自为。何以故？菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取着心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心，善知心界、知心生界、知心住界、知心自在界心，是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常乐我净，是故得称如来乃至婆伽婆，是名菩萨摩诃萨念佛。

——《大般涅槃经》卷第十八

云何菩萨成就不离如如来所许念佛者？

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