三十七道品之：四念处。

念佛 · 发表于 2022-2-17 10:58

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　　“善男子！云何菩萨摩诃萨净菩提行？善男子！菩萨摩诃萨观身念处，有二种行：一者、不净行；二者、净行。不净行者，观身不净臭秽充满，无常无住诳诸凡夫。净行者，菩萨摩诃萨作是思惟：‘我今因是不净之身，得净佛身、得净法身、净功德身，一切众生所乐见身。’

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨观身身已，能净二行：一者、无常；二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死，如是观已，不为身故造诸恶业邪命自活，修三坚法：一者、身坚；二者、命坚；三者、财坚。如是观已，能为众生而作给使，即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常，得如是等无量功德。云何为常？菩萨摩诃萨观无常已则得常身，因无常故得功德身，因无常故不断佛种法种僧种。善男子！又复常者即是无尽，无尽者即是无为，无为者即是一切智所行处，一切智所行处者是空无相愿。又复，常者即是虚空，菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空，是名菩萨摩诃萨常行。

　　“善男子！复有菩萨修身念处，观察一切众生之身，毕竟当是如来佛身，如如来身法身亦尔，如是二身我身亦尔，是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法，随其多少悉是无漏。以如是法，发愿回向一切种智，得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏，所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已，为众生故生于欲界，亦复不为欲漏所污，色无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故？拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已，于是身中，不见我及我所、不生憍慢，离我我所故，不求不取一切财物。不求取故于物无诤，以无诤故即是寂静，夫寂静者即是忍辱。住于忍辱不上不下，不上不下者即如法住。如法住者，不行善法不行恶法，不上下已即得善友。得善友已遇善知识，遇善知识故得闻正法。闻正法故不以漏心向有漏法，是名过于诸漏境界。过漏境已常入禅定，既入定已，乃至一法不生觉观。无觉观故，不作一法不变一法，是名如法，是名一切法平等。若得如是诸法平等，是名一切智。

　　“善男子！菩萨摩诃萨若能如是观身念处，是名观身身念。

　　“善男子！菩萨尔时次观受念处，于有受者生慈悲心，向诸众生作如是言：‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者，即是常乐。’菩萨尔时，随所受者生慈悲心。若自若他受乐受时，远离爱心生于慈心。若受苦时，远离瞋心生于悲心。若受不苦不乐，离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪着，受苦受时不生瞋恚，受不苦不乐不生无明。

　　“菩萨尔时，观一切受无常苦无我，见受乐者即知是苦。见受苦者，如痈如疮。见不苦不乐受是不寂静。观于乐受即是无常，观于苦受即是空无，不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已，见是诸受即是无受，见一切受即是有为。若是有为，即是生灭散漏无住。如是观已，不见于我不见受者，是名菩萨大智方便。因是方便，见一切受无常生灭，观一切法悉是空无，无受无受者、无作无作者，从缘而生从缘而灭，无属无取，于诸因缘不生觉观。因无觉观，作如是言：‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处，能令身心皆悉寂静，知一切行，是名一切智，是名受受念处。

　　“云何菩萨修心念处？菩萨摩诃萨住菩提心，观是心性，不见内入心，不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见界中心。既不见已，作是思惟：‘如是心缘为异不异？若心异缘，则一时中应有二心。若心即缘，不应复能观于自心，犹如指端不能自触，心亦如是。’作是观已，见心无住无常变异，所缘处灭，即知是心非从缘生非不缘生，非常非断非内非外非有非无。观心如是，不妨如法知心寂静，是名菩萨修心心念。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨观心非色不可睹见，非是觉观，是名菩萨修心念处。如心，心数亦如是；如心数，心行亦如是；如心行，心所求法亦如是；如所求法，菩提亦如是；如菩提，一切善法亦如是。菩萨若观心，如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母，如河如焰，如想远事独行无身，常转无停，贪着诸界次第生灭。能摄如是无量之心，令住一处不动不转，不漏不错不乱不散，是名舍摩他。菩萨若能作如是观，是名成就观心心念处，是名知心境界，是名知心法界，是名知心真实之相，是名知心真实之性。即是广知即真净知，了知真知实知如幻，是名知法。名知心性，名知心尽，名无取知无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已，善知一切众生心性，知已如应而为说法。如知自心性，知一切众生心性亦复如是。如自知心相，知一切众生心相亦复如是。如知自心空，知一切众生心空亦复如是。如观自心平等，观一切众生心平等亦复如是。作是观已不动法界，是名菩萨修心心念处。

　　“善男子！云何菩萨修法念处？菩萨摩诃萨作如是观，法出法灭，无我众生寿命士夫，无生无灭无没无出，是名法性。若能求法，是名出法；若不求法，是名灭法；若善不善，出者从缘、灭者从缘。如是观时观于三行，所谓恶行、善行、不动行。是三行中，我当常行福善之行，为十善法。十善法者，为净身业，欲求如来三十二相、八十种好，他不能害。净口业者，凡有所说众乐听受。净心业者，于诸众生其心平等，常入禅定。净四无碍智，净慈心故施众生常乐，净悲心故无量世中为众生受苦其心不悔；净于十力，为知众生诸根利钝；净四无畏，为知众生障无障故；净十八法，为知三世无障碍故；净一切佛法，为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观，于诸善法及诸功德，不生厌足亲近善行，远离恶行及烦恼习，真实了知于不动行。虽知不贪，心得自在，随愿往生非结业生，生于欲界为众生故。

　　“善男子！菩萨摩诃萨得善方便，观法念处，修集庄严助菩提法，远离一切障菩提垢。得是功德，不着常见不着断见，离是二见行于中道。夫中道者有二种法：一者、不善念；二者、无明，是二法中心不放逸，是名中道。复有二法：一、行；二、识。复有二法：一者、名色；二者、六入。复有二法：一、触；二、受。复有二法：一、爱；二、取。复有二法：一、有；二、生。复有二法：一、老；二、死。是二法中不放逸者，是名中道。如是中道，世间智慧所不能见，不可宣说不可显示，无有相貌无色无处无取无舍，清净寂静。

　　“善男子！夫中道者，不可眼见，乃至不可触触，亦无至处亦世出世，不可宣说非多非少，故名中道。

　　“善男子！我与无我名为二边。若有说言非常非断，非命非士，非想非非想，非觉非非觉，非实非虚，非此非彼，非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生死非涅槃；不作如是，是名中道。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨观法法念，不分别法界；如法界，众生界亦如是。如是二界名虚空界，一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界，众生界者即无分别，是名观察一切法。等见一切界即是法界，虽明了见而心不着，以不着故则无分别。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼，虽了了知而心不着，虽复不着不失法界，是名佛智。能知如是甚深法界，亦不失于一切智念，是名菩萨修法法念处。

　　“善男子！菩萨摩诃萨何故修集是四念处？为欲远离四颠倒故。修身念处为离净倒，修受念处为离乐倒，修心念处为离常倒，修法念处为离我倒。又离四食，修身念处离于抟食，修受念处离于触食，修心念处离于识食，修法念处离于思食。又复远离识四住处，修身念处离住色处，修受念处离住受处，修心念处离住想处，修法念处离住行处。复离五阴，修身念处远离色阴，修受念处远离受阴，修心念处远离识阴，修法念处离想行阴。是名菩萨净四念行。

——《大方等大集经》卷第二十五

　　“大王当知！沙门瞿昙毕竟成就三十七品菩提分法，所谓：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。沙门瞿昙成就如是清净道法，是故我言无有过失。”

　　王言：“大师！何者如来四念处？”

　　答言：“大王！沙门瞿昙四念处者：一者、身念处；二者、受念处；三者、心念处；四者、法念处。

　　“大王当知！沙门瞿昙身念处者，谓观内身、外身、内外身，于此身中作二种观：一者、不净观；二者、净观。不净观者，观身不净，秽恶充满，诳诸凡夫故；净观者，作是思惟：‘我今因此不净身故，得净佛身、得净法身、净功德身，一切众生所乐见身。’作是观已，能净二行：一者、无常；二者、常。云何无常？观身无常，毕定当死，如是观已，不为身故造诸恶业、邪命自活，当为此身修三坚法：一、修身坚，二、修命坚，三、修财坚。如是观已，远离一切身、口、意曲，行正直心。云何为常？观无常已，得于常身，因无常故，得功德身；因无常故，不断佛种、法种、僧种。何以故？修身念处，观察一切众生之身，毕竟成就诸佛法身，以有法身故，作是观故，得平等心、无分别心，不起诸漏，所谓欲漏、有漏、无明漏，不见有我及我所，住如实际，成一切智，是名身念处。

　　“大王当知！沙门瞿昙受念处者，谓观内受、外受、内外受，于是受中，作二种观：谓常、无常，起慈悲心观诸众生。若受乐时生于贪心；若受苦时生于瞋心；若受不苦不乐受时生于痴心。作是思惟：‘有受皆苦。毕竟乐者，断一切受，即是常乐。’随所受生，常生一切慈心、悲心。若自、若他受乐受时，远离染心，生于慈心；若受苦时，观三恶道，远离瞋心，生于悲心；若受不苦不乐受时，离无明心，生于舍心。观一切受无常、苦、无我。见受乐者，即知是苦；见受苦者，如痈如疮；见受不苦不乐受者，是不寂静。观于乐受，即知无常；观于苦受，即知是空；观不苦不乐受，即知无我。如是观者，名受念处。

　　“大王当知！沙门瞿昙心念处者，谓观内心、外心、内外心，于是心中，作二种观：谓常、无常。常观者，观于自身菩提之性，不忘不失，正念不乱，如是观心，又观所发菩提之心，是心性者，生已即灭，念念不住，不在内入，不在外入，不在内外入，不在阴中，不在界中，作是思惟：‘如是心缘为异、不异？若心异缘，则一时中有于二心；若心即缘，不应复能观于自心，亦如指端不能自触，心亦如是。’作是观已，见心无住无常变异，即知是心，非从缘生，非不缘生，非常非断，非内非外，非有非无；菩提之心亦复如是，是心非色，不可睹见，如幻如化，无所挂碍。自观心已，观诸一切众生心性，如自心性、如自心相，一切众生心性、心相亦复如是；知自心空，一切众生心空亦尔；观自心平等，观诸众生心性平等亦复如是。是名心念处。

　　“大王当知！沙门瞿昙法念处者，谓观内法、外法、内外法，于是法中作二种观，谓常、无常。常以佛眼见一切法，至坐道场未曾中失。观诸法时，不见一法，乃至一切微细诸相；离空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无物，不见一切法，乃至微细相。不入十二缘者，见法非法，无非是法。云何为法？谓无我、无众生、无寿命、无人，是名为法。云何非法？谓我见、众生见、命见、人见、断见、常见、有见、无见，是名非法。沙门瞿昙观一切法是法非法。何以故？观空、无相、无愿，是名一切法是法；我慢憍慢、我及我所、摄取诸见，是名一切法非法。作如是观诸法性已，不见有法非菩提因、非出道因，悉是出法，若不如是求诸法者，是名灭法。出者从缘，灭者从缘，如是观时，观于三行，所谓恶行、善行、不动行。于三行中，常行福行，行十善法，为净三业：净身业者，为求诸佛三十二相、八十种好，他不能害故；净口业者，有所说法众生乐闻故；净心业者，于诸众生其心平等，常入禅定故。如是方便观法念处，离诸一切障菩提垢，不着常见，不着断见，行中道见。如是中道，世间智慧所不能见，不可宣说、不可显示，无有相貌，无色、无处、无取、无舍，清净寂静，不可眼见，乃至不可触，亦无至处，不在世间，不出世间，不可宣说，非多非少，非常非断，非相非非相，非觉非非觉，非虚非实，非此非彼，非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生非死，非涅槃非作法，是名中道。不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼，无相貌故。是故观法以法眼观，而心不着、不失诸法，是名法念处。

　　“大王当知！修四念处得四种离法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离乐倒；观心无常，出离常倒；观法无我，出离我倒。又观身念处，离于揣食；观受念处，离于触食；观心念处，离于识食；观法念处，离于思食。大王当知！沙门瞿昙毕竟成就如是念处，是故我言，无有过失。”

——《大萨遮尼乾子所说经》卷第七

复次天子！菩萨观身行身念处，知过去身无有边际、知未来身无趣向者、现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是，若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，不思惟、不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性，如是观身修于身行，观心如幻化、知心如响应，如实知心，受乐不爱、受苦不苦、受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法心无所行、心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念亦不远离，是名观心行心念处。善知法知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子！是名知于净法念处说受记也。

——《大宝积经》卷第二十六

　　“云何菩萨行身念处？善男子！菩萨以正般若简择诸法与身俱者，能舍恶法，观察是身，从头至足，无我、我所；性不久停，终当坏灭；筋脉缠缚，臭秽不净。菩萨如是观察之时，而不于中乐欲贪着。以是义故，身中所有诸可恶法，唯除菩萨自在能舍，非诸有情。是名善行于身念处。

　　“云何菩萨行受念处？善男子！菩萨作是思惟：‘所有诸受悉皆是苦，愚夫颠倒谓之为乐。一切智者知乐即苦，是故勇猛修行断苦，令他有情亦如是学。’菩萨摩诃萨观察受时，终不染着，亦不瞋恚。是名菩萨善行受念处。

　　“云何行心念处？善男子！菩萨作是思惟：‘心实无常，执着为常；实是其苦，执着为乐；本无有我，执着为我；本来不净，执着为净；其心轻动，无时暂停。以不停故，于诸杂染能为根本，坏灭善道，开恶趣门，生长三毒。与随烦恼等作其因缘，为主、为导，又能积集净、不净业，迅速流转如旋火轮，亦如奔马、如火焚烧、如水增长，遍知诸境如世彩画。’菩萨如是观察心时，便得自在。得自在已，于诸法中亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。

　　“云何菩萨行法念处？善男子！菩萨如实了知诸不善法——贪、瞋、痴等，及依止此所起余法——及能修习烦恼对治，令诸恶法皆悉永断。既能了知一切善法，于中安住，要期发愿，复能安立一切有情如是修学。是名菩萨善行法念处。

——《佛说宝雨经》卷第七

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！云何见四念处？”

　　佛告文殊师利：“彼须菩提，当得观身不净，见身念处；观受是苦，见受念处；观心无常，见心念处；观法无我，见法念处。”

　　文殊师利复白佛言：“世尊！如是实相云何而说？复云何见真实四念处？”

　　佛告文殊师利：“止，此真实谛如来所说，难解难知。”

　　文殊师利言：“唯愿说之，广演分别，彼真实四念处故”

　　佛言：“文殊师利！汝若见等虚空身，即见此身中身念处。又，文殊师利！若于受中内外中间有所得故，即见受念处。又，文殊师利！若见此心智有方圆大小，即见此心中心念处。又，文殊师利！若于善、不善，有漏、无漏，乃至烦恼世出世间法中有所得故，即非见此法中法念处。文殊师利！此真实四念处应如是解。”

——《佛说大乘善见变化文殊师利问法经》

普华幢天子白妙吉祥菩萨言：“云何名为四念处？”

妙吉祥言：“天子！若菩萨观身如虚空，不得身相，住平等法，如是名为身中身念处；若菩萨观诸受法，内外中间俱不可得，皆悉空故，如是名为观受念处；若菩萨如实观心，于其名中无色可见，即不可得所观心相，如是名为心中心念处；若菩萨如实了知彼一切法，若善不善自性皆空，如是名为法中法念处。天子！此等名为四念处法。”

——《佛说大乘不思议神通境界经》卷下

阿难！如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难！依四念处严心而住：观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外、不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法、不得不善法，名法念处。阿难！一切行者，应当依此四念处住。

——《大般涅槃经后分》卷上

　　文殊师利复白佛言：“世尊！行者云何应观四念处？”

　　佛告文殊师利：“当来世有比丘如是说：‘观内身处若观不净是身念处，观乐皆苦是受念处，观心生灭性是心念处，观坏和合相但得法相是法念处。’”

　　文殊师利白佛言：“世尊！今云何真观四念处？”

　　佛言：“止止。文殊师利！不须问也，如来随宜说法难可得解。”

　　文殊师利言：“世尊！愍念众生故，愿必为说。”

　　佛告文殊师利：“若行者见身如虚空，是为身念处；若行者见受不得内外两间，是为受念处；若行者知心唯有名字，是为心念处；若行者不得善法不得不善法，是为法念处。文殊师利！应如是观四念处。”

——《诸法无行经》卷上

三十七道品之：四念处。

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