什么是“善思惟”以及“如何善思惟”。

念佛 · 发表于 2022-7-12 09:08

本帖最后由念佛于 2022-7-12 09:09 编辑

　　尔时，无言菩萨白佛言：“世尊！如经中说有二因缘能生正见，所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍为诸菩萨广宣说之，云何闻声及善思惟生于正见？”

　　佛言：“善男子！至心谛听，吾当为汝分别解说。

　　“善男子！为菩提心而听法者即是闻声，至心忆念菩提之心是善思惟，观菩提心是名正见。

　　“复次，善男子！为菩提道而听法者是名闻声。不远离道是善思惟，如法而住是名正见。为调伏心而听法者是名闻声。远离恶心是善思惟，获得善心是名正见。为严善法而听法者是名闻声，修集庄严是善思惟，愿向菩提是名正见。为听善法是名闻声，增长善法名善思惟，愿向菩提是名正见。为听惠施是名闻声，能舍一切是善思惟，不求果报是名正见。为听戒聚是名闻声，至心护戒名善思惟，愿向菩提是名正见。为听法忍是名闻声，打骂不报是善思惟，愿向菩提是名正见。为听精进是名闻声，破坏懈怠是善思惟，愿向菩提是名正见。为听三昧是名闻声，能净身心是善思惟，愿向菩提是名正见。为听智聚是名闻声，闻已正观是善思惟，愿向菩提是名正见。听四摄法是名闻声，摄取众生是善思惟，知是摄法无取无作空无所有是名正见。听五通法是名闻声，得身心轻名善思惟，愿向菩提是名正见。听四无碍是名闻声，修集无碍是善思惟，愿向菩提是名正见。听四依法是名闻声，勤修四依名善思惟，愿向菩提是名正见。听三十七品是名闻声；若闻演说四念则是念处，说于舍离谓四正勤处、说于定聚谓四如意、说无所畏谓诸根处、说无能坏谓诸力处、说离烦恼谓七觉分、说真知法谓八正道，是善思惟；不着断常，以如是道愿向菩提是名正见。

　　“听四谛法是名闻声，知苦离集证灭修道是善思惟，见如是法不生不灭是名正见。听三解脱是名闻声；信空三昧，不畏无相，不疑无愿，是善思惟；以如是法愿向菩提名为正见；修空三昧调心明见，修集无相为除觉观，修集无愿为求诸有，是名正见。听发心法是名闻声，修菩提道是善思惟，其心不退是名正见。得善知识是名闻声，供养亲近名善思惟，受其教诲是名正见。听于法界是名闻声，观于法界是善思惟，如法而住是名正见。见佛、世尊名为闻声，念诸菩萨名善思惟，得毕竟道是名正见。初听八万四千法聚是名闻声，观诸众生如是行处是名思惟，调伏八万四千诸根是名正见。

　　“善男子！随何因缘能生善法，是名闻声；闻已不离诸善因缘，名善思惟；以如是法愿向菩提，是名正见。

　　“善男子！如是二法无有差别，谓善思惟及以正见。何以故？一切诸法平等无二，是善思惟能观平等，是正见故。无增减者，即是正见。无取舍者，即是正见。无作作者，即是正见。无觉观者，即是正见。无念念处，即是正见。无作无思，即是正见。无一无二，即是正见。

　　“一门、一味、一乘、一行，其性是一。无诸烦恼憍慢等结，无闻无说无垢无净，法界之性不可分别，如如不动三世平等。无我我所，无有众生寿命士夫，无字无声，不可宣说，不知不见，一切法中得知足心，远离诸相，断一切喜觉观屋宅，乃至赞佛不生佛相。若入定时，观如是等甚深法界，名善思惟。从定起已为诸众生，宣说如是甚深法界，是名正见。”

——《大方等大集经》卷第十二

　　“舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行、善入十二缘、善入不断、善入不常、善入因缘生法、善入无众生无命无人、善入无来去住处、善入无进不断因果、善入空不懈、善入无相不废、善入无愿不舍、善入不证空无相无愿、善入生诸禅三昧、善入不随禅定生、善入生诸通智、善入不证无漏法、善入内观法、善入不证决定、善入思量有为法过患、善入不著有为法、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入一切趣诸怖畏处、善入虽生诸趣非业故生、善入离欲、善入不证离欲法、善入舍所乐欲、善入不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉、善入不舍方便诸观。舍利弗！是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。

　　“又复，善思惟者，所谓善顺句。善顺句者，是不始句，是不终句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真实句，是正真句，是不变句，是清净句，是永寂句，是不然句，是不举句，是不下句，是不灭句，是不增句，是不共句，是不戏论句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如实句，是三世平等句，是三际句，是不住色句，是不住受想行识句，是不住地大句，是不住水火风句，是不住眼界色界眼识界句，是不住耳界声界耳识界句，是不住鼻界香界鼻识界句，是不住舌界味界舌识界句，是不住身界触界身识界句，是不住意界法界意识界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。

　　“又复，善思惟者，所谓一切诸法若我、无我，如是诸法随顺观察。若知众生无有我者，即是随顺观察诸法。如是观察即是善入思惟。如善思惟，即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不舍离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗！如闻行者，如是得入报善思惟，是名为慧。

——《大方等大集经》卷第二十八

　　“未生恶不善法为不生故，生欲勤进。所谓欲者，善思惟也。勤精进者，不舍善思惟也。摄心正除者，观善思惟也。何以故？善思惟时，恶不善法不令入心。云何恶不善法？恶不善法，非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毁余戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴；若毁威仪及余乱心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若摄取诸见及余见障碍，是非智慧伴，是名恶不善法。善思惟时，如是等恶法不令入心，是名初正勤，已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除。

　　“如上所说，恶不善法心不聚集，无有方所无有住处。是不善法心行断故，已觉了故，从缘生故，净故生欲、碍故生恚、无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心，修集慈心灭于瞋恚，观十二因缘灭于愚痴，如是烦恼永寂灭者，即是除断一切假名，亦复不见有可断者，是名第二正勤未生善法为生故生欲勤进摄心正除。

——《大方等大集经》卷第三十

以诸恶心因缘故，流转生老病死者，
以不亲近善知识，是故不能到彼岸。
若能远离诸恶心，诸恶邪见恶因缘，
能断三有生死者，是则能到于彼岸。
众生难得于人身，得已值遇善友难，
笃信之心复难得，得已难得听正法。
若有能发菩提心，是人能断诸烦恼，
亦能教化无量众，现大神变如今佛。
若能永断二法者，所谓常断二见等，
若见一切行无我，是人名为善思惟；
若能修集苦集谛，是人能断诸烦恼；
若能发起菩提心，是人则胜诸世间。

——《大方等大集经》卷第三十三

天子复问：“修十善业，因何而起？”

文殊师利言：“天子！从善摄身、口、意起。”

天子复问文殊师利：“此三善业，复因何起？”

文殊师利言：“从善思惟起。”

天子复问：“善思惟者，因何而起？”

文殊师利言：“从善思观行起。”

天子复问：“善思观行，因何而起？”

文殊师利言：“从忆持不忘起。”

——《佛说象头精舍经》

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-7-12 12:28

忆持不忘，不忘的是什么呢？佛法！

什么是“善思惟”以及“如何善思惟”。

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