八关斋戒功德，经文摘录。

念佛 · 发表于 2023-5-29 06:57

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本楼：………………八关斋戒功德。
二楼：………………八关斋戒功德。
三楼：………………与修法的关系。
四楼：………………如何受持八戒。

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有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。

——《优婆塞戒经》卷第一

　　“善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受。何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。

　　“弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。是故我为鹿子母说：‘善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。’善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。

——《优婆塞戒经》卷第五

持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮，得阿耨多罗三藐三菩提。

——《受十善戒经》

奉持八戒，习五思念，为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。是以智者自力行，出心作福。

——《佛说斋经》

佛告堕舍迦：“佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福祐，亦从八戒本因缘致成佛。

——《优陂夷堕舍迦经》

　　佛告优陂夷堕舍迦：“持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国，一者名鸯迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛罗，五者名鸠溜，六者名般阇荼，七者名阿波耶？八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越祇渝，十一者名速摩，十二者名速赖吒，十三者名越蹉，十四者名末罗，十五者名渝匿，十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道，本从是八戒起。”

　　佛告堕舍迦：“天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心、一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善；人多忧家事，故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”

——《优陂夷堕舍迦经》

如是修行圣八关斋，于是八关斋中功德不可限量，言有尔所福、尔所功德、尔所福报，如是众多福不可称计。诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽、谣婆奴、新头、阿脂耶、婆提摩弃，彼水所流处不可限量，言有尔所水、有尔所瓶水，有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量，言有尔所福、尔所功德、尔所果报，此大福不可称计。

——《佛说八关斋经》

居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓一者鸯迦，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘萨罗，五者拘楼，六者般阇罗，七者阿摄贝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒，十五喻尼，十六剑浮。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切比丘持圣八支斋，不直十六分。

——《中阿含经》卷第五十五

　　时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。

　　尔时，优婆夷即说偈言：

　“十四十五日，及月分八日，
　　神通瑞应月，八支善正受，
　　受持于斋戒，不为鬼所持，
　　我昔数咨问，世尊作是说。”

——《杂阿含经》卷第五十

　　尔时，优婆夷有一男儿，受持八戒，于戒有缺，以犯戒故，鬼着而狂。时优婆夷即说偈言：

　“十四十五日，及以月八日，
　　如来神足月，清净持八戒。
　　修行不缺减，鬼神不扰乱，
　　我从罗汉所，得闻如是事。”

　　时有夜叉而说偈言：

　“十四十五日，及以月八日，
　　神足月斋日，持戒不毁缺，
　　具受八支斋，鬼神不扰乱。
　　汝于罗汉所，所闻皆称实。
　　我今必当放。”夜叉作是语：
　“毁戒鬼扰弄，若有所毁缺，
　　现在鬼神恼，将来获恶果。
　　受戒如执刀，急缓俱能伤，
　　智者须菩提，得中则无害，
　　不持法沙门，后受地狱苦。
　　如彼拙用刀，必伤于其手，
　　善捉者不伤，能护沙门法，
　　后必得涅槃。”夜叉捉儿竟，
　　捉已寻复放。时彼优婆夷，
　　寻语其子言：“汝今当听我，
　　夜叉之所说，诸有迟缓业，
　　梵行不清净，邪命并谄曲，
　　彼不成大果。譬如拙用刀，
　　必自伤害手，善持沙门法，
　　后必近涅槃，如似善捉刀，
　　不自伤其手。”

——《别译杂阿含经》卷第十五

　　“是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。

　　“我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者，以其持戒之人所愿者得。

　　“诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。

　　“比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获。诸比丘！若欲成其道者，当作是学。”

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

——《增壹阿含经》卷第十六

佛语诸沙门：“弥兰者，吾身是也。所以然者？未奉三尊时，愚惑信邪，母沐浴着新衣卧，吾蹈母首，故太山以火轮轹其首耳。又尝以四月八日，持八关斋，中心欢喜，故获宝城，寿命巨亿，所愿从心无求不获。睹世无足，唯得道乃止耳。”

——《六度集经》卷第四

尔时，龙王复向诸龙，而作是言：“已为汝等作善事竟，为已示汝正真之道，复为汝等然正法炬、闭诸恶道、开人天路，汝已除弃无量恶毒以上甘露，补置其处欲请一事。汝等当知于十二月前十五日，阎浮提人以八戒水洗浴其身，心作清净为人天道而作资粮，远离憍慢、贡高、贪欲、瞋恚、愚痴，我亦如是，欲效彼人受八戒斋法。汝当知之，若能受持如是八戒，虽无妙服而能得洗浴、虽无墙壁能遮怨贼、虽无父母而有贵姓，离诸璎珞身自庄严、虽无珍宝巨富无量、虽无车马亦名大乘，不依桥津而度恶道，受八戒者功德如是。汝今当知，吾于处处常受持之。”

——《菩萨本缘经》卷下

虽供养佛，起塔僧房精舍，及辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，并前比蓝阎浮提人，所施功德，不如有人一日之中受三自归、八关斋，若持五戒，所得功德，逾过于前所施福德，百千万倍不可为喻。

——《佛说菩萨本行经》卷中

时憍昙弥告诸比丘尼及一切诸善女人，而作是言：“我等应当至心归命阿难大师。若有女人欲求安隐，吉祥果报，常当于二月八日、八月八日，着净洁衣，至心受持八戒斋法，昼夜六时建大精进。阿难即以大威神力，应声护助，如愿即得。”

——《大方便佛报恩经》卷第五

佛告诸比丘：“汝等比丘！于意云何？是时慈者，岂异人乎？勿作异见，即我身是。我以彼时欲入海故，受八关斋戒，以彼业报因缘力故，得值如是四种宝城，一切诸物皆悉具足无所乏少。由于恶心瞋恨因缘踏母头故，具足经由六万年岁，受大铁轮炽然之苦。汝诸比丘！因业报应，非虚空受，但是众生造善恶业，随业因缘而受是报。是故诸比丘！应须受业，清净身业，清净口业，清净意业。诸比丘！若有比丘，身自愚痴，不辩罪福、善不善等，应当咨问师长和上阿阇梨等，于后乃行城邑聚落、若和上阿阇梨而不许可自专去者，应当如法治其不敬不孝顺罪。”

——《佛本行集经》卷第五十

时诸比丘见是事已，白佛言：“世尊！今此差摩比丘尼，宿殖何福，生在王家，无有欲想，出家得道？”尔时世尊，告诸比丘：“汝等谛听，吾当为汝分别解说。此贤劫中波罗奈国，有佛出世，号曰迦叶。于其法中，有一妇女，与其夫主，心不相怜，常共忿诤。每于一日，各相劝勉，诣比丘所，受八关斋，因共求愿：‘使我等辈，在所生处，尊荣豪贵，于斗诤中，常共和解。’发是愿已，随寿长短，各取命终，共生王家。”佛告诸比丘：“欲知彼时夫主公者，今梵摩王是；彼时妇公者，今波斯匿王是；彼时夫主者，今王子是；彼时妇者，今王女是。”

——《撰集百缘经》卷第八

佛说偈已重告王曰：“斋之福祐明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。”

——《法句譬喻经》卷第二

佛告大王：“人行罪福各有本性，所受影报万倍不同，若行六德持斋福多，诸佛所誉，终生梵天福乐自然。”

——《法句譬喻经》卷第四

　　（五三）天女受持八戒斋生天缘

　　尔时复有一天女，受持八斋，生于天上，得端政报，光颜威相，与众超异。时共诸天，集善法堂上，诸天见已，生希有心。释提桓因，以偈而问：

　“汝昔作何业，身如真金山，
　　光颜甚炜炜，色如净莲花？
　　得是胜威德，身出大妙光，
　　以何业行获？愿为我说之。”

　　天女尔时，说偈答言：

　“昔于迦叶佛，受持八戒斋，
　　今得生天中，获是端政报。”

　　释提桓因，重以偈赞：

　“奇哉功德田，能生胜妙报，
　　昔少修微因，而得生天上。
　　如此胜福聚，谁当不供养？
　　如是最胜尊，谁当不恭敬？
　　诸有闻是者，宜应大欢喜，
　　欲求生天者，应当持净戒。”

　　尔时此天，持好华盖，来至佛所；佛为说法，得见谛道。时诸比丘，即问佛言：“此天往昔，作何福业，得生天中，而获圣果？”佛言：“昔为人时，于迦叶佛所，受持八斋，由是善行生于天上，而见道迹。”

——《杂宝藏经》卷第五

　　（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘

　　昔如来在菩提树下，恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。至如来所，而作是言：“瞿昙！汝独一身，何能坐此？急可起去。若不去者，我捉汝脚，掷着海外。”佛言：“我观世间，无能掷我着海外者。汝于前身，但曾作一寺，受一日八戒，施辟支佛一钵之食，故生六天，为大魔王。而我乃于三阿僧祇劫，广修功德，一阿僧祇劫，我曾供养无量诸佛，第二第三阿僧祇劫，亦复如是，供养声闻缘觉之人，不可计数，一切大地，无有针许非我身骨。”魔言：“瞿昙！汝道我昔，一日持戒，施辟支佛食，信有真实，我亦自知，汝亦知我；汝自道者，谁为证知？”佛以手指地言：“此地证我。”作是语时，一切大地，六种震动，地神即从金刚际出，合掌白佛言：“我为作证，有此地来，我恒在中。世尊所说，真实不虚。”佛语波旬：“汝今先能动此澡瓶，然后可能掷我海外。”尔时波旬及八十亿众，不能令动，魔王军众，颠倒自堕，破坏星散。诸比丘言：“波旬长夜，恼乱如来，而不得胜。”

　　佛言：“非但今日，过去亦尔。昔迦尸国，仙人山中，有五通仙，教化波罗㮈城中诸年少辈，皆度出家，使修仙道。尔时城神，极大瞋忿，语仙人言：‘汝若入城，更度人者，我捉汝脚，掷于海外。’彼仙人捉一澡瓶，语城神言：‘先动此瓶，然后掷我。’尽其神力，不能得动，惭愧归伏。尔时仙人，我身是也。尔时城神，波旬是也。”

——《杂宝藏经》卷第七

诸比丘答言：“欲求所愿者，当受持八关斋，所求如意。”

——《众经撰杂譬喻》卷下

昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩，大姓留止饭，教持斋戒止听经，宾乃归。妇言：“我朝相待未饭。”便强令夫饭，坏其斋意。虽尔七生天上、七生世间。师曰：“一日持斋，有六十万岁粮，复有五福：一曰少病，二曰身安隐，三曰少淫意，四曰少睡卧，五曰得生天上常识宿命所行也。”

——《旧杂譬喻经》卷上

持斋修梵行，常欲见贤圣，
依附明智者，是为最吉祥；

——《法句经》卷下

长者！居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本。与诸戒具道沙门、梵志相随，恭敬奉事，不得见恶，索其长短。若见犯戒比丘，当敬事袈裟：‘此为是世尊、如来、无所著、等正觉袈裟，戒、三昧、智慧、解脱、见慧当为袈裟。’作礼其袈裟已，离一切淫尘，是为诸贤圣神通之法。念是以后，益恭敬此比丘，当于是比丘起大哀：‘是恶行，犯是戒行非善戒。是佛法寂定、调柔，有智入如来法门作沙门，不寂定、无调柔非贤者行，为常勤苦。’如来言：‘无戒、不学者，不当轻易。’所以者何？非是其人过也，是淫尘之咎，用爱欲见不善本态。佛法有哀护，若能觉了是淫尘念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能坏爱欲。

——《郁迦罗越问菩萨行经》

为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。

——《无量寿经》卷下

大王！波罗㮈国有屠儿，名曰广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，即受八戒经一日一夜，以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也？

——《大般涅槃经》卷第十九

若为无上道，一日一夜中，
受持八戒斋，则生不动国。

——《大般涅槃经》卷第二十一

吾昔所行无数生中作转轮圣王，无数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋法投身入火焰不能烧，若满中水水不能溺，八关斋者诸佛父母。

——《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》

汝昔所发愿，成佛说上道，
济拔世苦海，为众生说法，
令竭苦无余，使入无畏城，
置于菩提道。遍满众生界，
行恶失道者，忏悔毁闻戒，
随顺昔所愿，说法俱胝劫，
浴以八戒水，令度烦恼河。
三界众生中，更无如佛者，
自既得解脱，复解脱世间，
运度诸众生，于此三有海。
唯佛得如是，世间第一觉，
唯佛是世亲，愿布甘露法。

——《宝星陀罗尼经》卷第四

云何名王顾恋善法？谓有帝王，信有因果、善不善业、人天果报，具足惭耻，而不恣情作身、语、意三种恶行，时时惠施，修福持斋，建立漫茶罗，受灌顶法，而设护摩供养圣众，四无量心常怀广济，如是名王顾恋善法。

——《佛为优填王说王法政论经》

若诸国王任持正法，与诸内宫王子、大臣共修惠施，行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是为功德圆满。

——《佛为优填王说王法政论经》

道意白佛：“譬如世间男子女人，昼夜精进奉八关斋，无所毁失亦不缺戒，如是，大圣！行菩萨者，从初发意未成正觉，常八关斋，是故名曰为菩萨也。”

——《持心梵天所问经》卷第二

菩提菩萨言：“譬如若男子、女人受一日八戒无毁无缺，若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，故名菩萨。世尊！若菩萨从初发心乃至道场不动心故，名为菩萨。”

——《胜思惟梵天所问经》卷第四

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，那利楼鬼所住之处，末利夫人所造讲堂。罗旬逾等一千长者子始初出家，请尊者阿难、摩诃迦叶、舍利弗等以为和上，摩诃迦叶教千比丘数息静处。

　　鬼魅所著，见一鬼神——面如琵琶，四眼、两口，举面放光——以手击擽两腋下及余身分，口中唱言：“埠惕埠惕。”如旋火轮、似掣电光，或起、或灭，令于行者心不安所。

　　若见此者，当急治之。治之法者，教此行人，埠惕来时，一心闭眼，阴而骂之，而作是言：“我今识汝，知汝是此阎浮提中食火、嗅香、偷腊吉支。汝为邪见，喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。”

　　若出家人，应诵戒序；若在家人，应诵三归、五戒、八戒，鬼便却行，匍匐而去。

——《治禅病秘要法》卷下

　　“时有净信长者、诸婆罗门，于声德如来及声闻僧所发勇猛意，学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养？所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。

　　“童子！时声德如来作如是念：‘是诸众生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离，但以世财而供养我。是诸众生但希小乐，谓为至乐；是诸众生但重现法及后世法，不能爱重究竟善根。云何名重现法？谓乐五欲。云何名重后世善根？谓乐生天。云何名为究竟善根？谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。我今说如是法，令此众生于其檀行不为究竟最胜供养，但以无上行而供养我。’

——《月灯三昧经》卷第二

　　尔时世尊重说偈曰：

　“于诸法调柔，恒持斋禁戒，
　　布施心平等，深观无常法。
　　一切所行业，坚固心受持，
　　以此行业故，常生天人中。
　　受天上乐已，还生于人中，
　　受世间福报，而得足下平。
　　蹈地皆悉着，随蹈地起迎，
　　若在家出家，皆有如是相。
　　若梵天魔王，沙门婆罗门，
　　一切诸怨家，皆悉已降伏。
　　出家行学道，断绝生死源，
　　众行已满足，得成无上尊。

——《优婆夷净行法门经》卷上

　　佛言：“乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，作优婆塞，俱持斋一日一夜。王守法精进不懈怠，寿终升天上，寿尽下为国王；牛时犯斋夜食，后受其罪，罪毕复作牛，百世尚有宿识，故来开悟王意。牛后七日，寿终上生天上。”

　　佛言：“四辈弟子！受持斋戒，不可犯也。”

——《犍陀国王经》

道人即为臣下说王本变：“欲知王者，本是先王时执盖小儿，常随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶。其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”

——《普达王经》

尔时，世尊复告阿难：“若有人能归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至一弹指顷能受十善，受已修行，以是因缘得无量无边功德。

“阿难！若复有人能一日一夜，受八戒斋已，如说修行，所得功德胜前福德，千倍、万倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。

——《佛说希有挍量功德经》

尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一日一夜受持八戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一弹指顷十善福德，比一日一夜八戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

——《最无比经》

天及修罗人，福寿有差等，
乐求生天者，坚持八斋戒，
快乐寿命长，远离疾病苦。
于禁若破犯，少分乐生天，
而堕于修罗，部多为眷属。

——《佛说六道伽陀经》

此饭一日持斋，得六十万世余粮。

——《佛说护净经》

　　问曰：

　　何以故六斋日受八戒、修福德？

　　答曰：

　　是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善、作福，以避凶衰。是时，斋法不受八戒，直以一日不食为斋。

　　后佛出世，教语之言：“汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”

　　如《四天王经》中佛说：月六斋日，使者太子及四天王，自下观察众生，布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利，以启帝释；帝释、诸天心皆不悦，言：“阿修罗种多，诸天种少。”若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜，说言：“增益天众，减损阿修罗。”是时，释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言：

　　“六日神足月，　　受持清净戒；
　　是人寿终后，　　功德必如我！”

　　佛告诸比丘：“释提桓因不应说如是偈。所以者何？释提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。”诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。

　　复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切，若所在丘聚，郡县、国邑，有持斋受戒行善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。

　　以是故，六日持斋受戒，得福增多。

——《〈大智度论〉释初品中尸罗波罗蜜义第二十一(卷第十三)》

念佛 · 发表于 2023-5-29 09:04

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　　差摩现报缘品第三十七

　　如是我闻。一时佛住罗阅只竹林精舍。与尊弟子无央数众。

　　尔时国中。有一婆罗门。居贫穷困。乏于钱谷。勤加不懈。衰祸遂甚。方宜理尽。衣食不供便行问人。今此世间。作何等行。令人现世蒙赖其福。有人答言。汝不知耶。今佛出世。福度众生。祐利一切。无不得度。如来复有四尊弟子。摩诃迦葉。大目犍连。舍利弗。阿那律等斯四贤士。每哀贫乏。常行福利苦厄众生。汝今若能以信敬心。设食供养此诸贤士。则可现世称汝所愿。

　　时婆罗门。闻诸人所说如是事已。心怀欢喜。往其国中。遍行自炫。作役其身。得少财物。担至其家。施设饮食。请诸贤圣。供养一日。克心精勤。望现世报。婆罗门妇。字曰差摩(晋言安隐)。饭僧已讫。诸尊弟子。劝请差摩。受八关斋。受斋已讫。各还精舍。

　　时瓶沙王。值游林泽还来向城。道见一人。犯王重罪。缚着标头。竖在道边。见王悲哀。求索少食。王情愍伤。即可当与。正尔别去。时王竟日。忽忘前事。夜卒自念。我以先许彼罪人食。云何欻忘。即时遣人致食往与。举宫内外。无欲往者。咸作是说。今是夜半。道路恐有猛兽恶鬼罗刹。祸难众多。宁死于此。不能去也。尔时国王。念彼人苦。身心烦恼。极怀怜愍。即令国中。谁能致食。至彼人所。赏金千两。国中人民。无受募者。

　　于时差摩。常闻人说。若世有人。受持八关斋者。众邪恶鬼。毒兽之类。一切恶灾。无能伤害。差摩闻之。便兴此心。我家贫穷。加复受斋。今王所募。欲为我耳。我今当往受其募直。思惟已定。往应王募。尔时国王。又语差摩。为吾担食。至彼人所。若达来还。吾定当与汝金千两。

　　差摩即时。如敕担往。至心持斋。无有缺失。顺道而行。出城渐远。逢一罗刹。名曰蓝婆。彼鬼是时。生五百子。初生已竟。极怀饥渴。见差摩来。望以为食。然彼差摩。持斋无缺。罗刹见之。逆怀怖畏。饥饿所逼。现身从乞所担之食。持少施我。差摩不逆。以少丐之。

　　所施虽少。鬼神力故。而用饱满。于时罗刹。问差摩言。汝字何等。女人答言。我字差摩。罗刹欢喜。语差摩言。今我分身。而得安隐。由卿活命。益我不少。我既蒙活。复闻好字。我所住处。有一釜金。持以报卿。来时念取。又复问言。汝欲何至。差摩答言。欲持此食往与彼人。蓝婆又言。我有女妹。在前住止。字阿蓝婆。卿若见之。为吾问讯。云我分身。生五百子。身体安隐。具腾我情。令知消息。

　　差摩如言。顺道而去见阿蓝婆。即出问讯。说其蓝婆。情事委曲。生五百子。皆悉安隐。时阿蓝婆。闻之欢喜。问妇人曰。今汝字何。女人答言。我字差摩。罗刹闻之。亦用欢悦。我姊分身。复得安隐。汝字复好。何其善也。今此住处。有一釜金。我用赐卿。来时念取。又问之曰。汝欲何至。差摩答言。为王担食。至彼人所。阿蓝婆曰。我有一弟。字分那奇。住在前路。为吾问讯。

　　因腾姊意。即复共辞。顺道而进。到前如意。见分那奇。为其二姊。具说意状。云彼大姊。生五百子。身轻安隐。无有不祥。时分那奇。闻其二姊平安消息。心用欢喜。复问差摩。汝字何等。妇人答曰。我字差摩。其鬼答言。汝字安隐。复传我姊平安消息。倍何快耶。即语差摩言。我此住处。有金一釜。以用遗卿。来时念取。辞别已竟。引路而去。

　　忆识故处。至彼人所。与食已讫。还来本处。取金三釜持至其家。复于王家。得赏金千两。其家于是。拔贫即富。国中庶民。见其家内。财宝饶多。各各慕及。乐为营从。来至其家。承给使令。

　　王闻是人福德如是。即召至宫。拜为大臣。既蒙王禄。其家又富。信心诚笃广殖福业。请佛及僧。施设大檀。佛与徒众。悉受其请。饮食已讫。佛为说法。心意开解。成须陀洹。

　　时诸会者阿难之等。闻佛所说。欢喜奉行。

——《贤愚因缘经》卷第七

　　（二〇二）中阿含晡利多品持斋经第一

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。

　　尔时，鹿子母毗舍佉平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所，稽首作礼，却住一面。世尊问曰：“居士妇！今沐浴耶？”

　　答曰：“世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。”

　　世尊问曰：“居士妇！今持何等斋耶？斋有三种。云何为三？一者放牛儿斋，二者尼揵斋，三者圣八支斋。居士妇！云何名为放牛儿斋？若放牛儿朝放泽中，晡收还村，彼还村时，作如是念：‘我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛。我牛今在此处宿止，明日当在彼处宿止。’居士妇！如是有人若持斋时，作是思惟：‘我今日食如此之食，明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也。我今含消如此含消，明日含消如彼含消。’其人于此昼夜乐着欲过，是谓名曰放牛儿斋。若如是持斋放牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。

　　“居士妇！云何名为尼揵斋耶？若有出家学尼揵者，彼劝人曰：‘汝于东方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖，如是南方、西方、北方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖，是为彼劝进人。或有想护众生，或无想不护众生，汝当十五日说从解脱时，脱衣裸形，东向住立，作如是说：“我无父母，非父母有，我无妻子，非妻子有，我无奴婢，非奴婢生。”’居士妇！彼欲劝进于真谛语，而反劝进虚妄之言，彼人日日见其父母，便作此念：‘是我父母。’父母日日见其儿子，亦作此念：‘是我儿子。’彼见妻子，而作此念：‘是我妻子。’妻子见彼，亦作此念：‘是我尊长。’彼见奴婢，复作此念：‘是我奴婢。’奴婢见彼，亦作此念：‘是我大家。’彼用此欲，不与而用，非是与用，是谓名曰尼揵斋也。若如是持尼揵斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。

　　“居士妇！云何名为圣八支斋？多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，彼于杀生净除其心，我亦尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫。我今于杀生净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己。彼于不与取净除其心，我亦尽形寿离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己。我于不与取净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫。彼于非梵行净除其心，我于此日此夜离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫。我于非梵行净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间。彼于妄言净除其心，我亦尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间。我于妄言净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸。彼于酒放逸净除其心，我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸。我于酒放逸净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草。彼于高广大床净除其心，我于此日此夜离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草。我于高广大床净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听。彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听净除其心。我于此日此夜离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听。我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食、一食，不夜食、乐于时食。彼于非时食净除其心，我于此日此夜离非时食、断非时食、一食，不夜食、乐于时食。我于非时食净除其心，我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。

　　“彼住此圣八支斋已，于上当复修习五法。云何为五？居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念如来：‘彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。’彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“譬若如人，头有垢腻，因膏泽、暖汤、人力、洗沐故，彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念如来：‘彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。’彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，是谓多闻圣弟子持梵斋，梵共会，因梵故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念于法：‘此法世尊善说，究竟，恒不变易，正智所知，正智所见，正智所觉。’彼作如是忆念法已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于法故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“犹人身有垢腻不净，因麸、澡豆、暖汤、人力，极洗浴故，身便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念于法：‘此法世尊善说，究竟，恒不变易，正智所知，正智所见，正智所觉。’彼作如是忆念法已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于法故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，居士妇！是谓多闻圣弟子持法斋，法共会，因法故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念于众：‘世尊弟子众善趣向质直，行要行趣，如来众中实有阿罗诃真人趣、阿罗诃果证、阿那含趣、阿那含果证、斯陀含趣、斯陀含果证、须陀洹趣、须陀洹果证，是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众，成就戒、定、慧、解脱、解脱见智，可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重，则为天人良福之田。’彼作如是忆念众已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于众故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“犹如人衣有垢腻不净，因灰、皂荚、澡豆、汤水、人力浣故，彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念于众：‘世尊弟子众善趣向质直，行要行趣，如来众中实有阿罗诃真人趣、阿罗诃果证、阿那含趣、阿那含果证、斯陀含趣、斯陀含果证、须陀洹趣、须陀洹果证，是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众，成就戒、定、慧、解脱、解脱见智，可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重，则为天人良福之田。’彼作如是忆念众已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于众故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，是谓多闻圣弟子持众斋，众共会，因众故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念自戒：‘不缺不穿，无秽无污，极广极大，不望其报，智者称誉，善具善趣，善受善持。’彼作如是忆念自戒已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于戒故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“犹若如镜，生垢不明，因石磨锃莹，由人力治，便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念自戒：‘不缺不穿，无秽无污，极广极大，不望其报，智者称誉，善具善趣，善受善持。’彼作如是忆念自戒已，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于戒故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，是谓多闻圣弟子持戒斋，戒共会，因戒故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天：‘实有四王天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。’彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施、慧。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，居士妇，多闻圣弟子缘诸天故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“犹如上色金，生垢不净，因火排钻椎赤土、人力，磨拭莹治，便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天：‘实有四王天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率多天、化乐天、他化乐天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。’彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施、慧，若有恶伺，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。

　　“居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓一者鸯迦，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘萨罗，五者拘楼，六者般阇罗，七者阿摄贝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒，十五喻尼，十六剑浮。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切比丘持圣八支斋，不直十六分。

　　“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人五十岁是四王天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此五百岁是四王天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生四天王中。居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人百岁是三十三天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此千岁是三十三天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生三十三天中。

　　“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人二百岁是焰摩天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此二千岁是焰摩天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生焰摩天中。居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人四百岁是兜率陀天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此四千岁是兜率陀天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生兜率哆天中。

　　“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人八百岁是化乐天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此八千岁是化乐天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生化乐天中。居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此万六千岁是他化乐天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生他化乐天中。”

　　于是，鹿子母毗舍佉叉手向佛，白曰：“世尊！圣八支斋甚奇！甚特！大利大果，有大功德，有大广布。世尊！我从今始，自尽形寿持圣八支斋，随其事力，布施修福。”

　　于是，鹿子母闻佛所说，善持，稽首稽首佛足，绕三匝而去。

　　佛说如是。鹿子母毗舍佉及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　持斋经第一竟(四千四十九字)

——《中阿含经》卷第五十五

　　（五九）二梵志共受斋缘

　　佛在舍卫国祇树给孤独园。于其初夜，有五百天子，顶戴天冠，着诸璎珞，庄严其身，赍持香花光明赫奕，照祇桓林，来诣佛所。前礼佛足，供养讫已，却坐一面，听佛说法，心开意解，得须陀洹果，绕佛三匝，还诣天宫。于其晨朝，尔时阿难白佛言：“世尊！昨夜光明，照曜祇桓，倍逾于常，为是释梵四天大王、二十八部鬼神大将来听法耶？”佛告阿难：“亦非释梵诸神王等来听法也，乃是过去迦叶佛时，有二婆罗门，随从国王，来诣佛所，礼拜问讯。时彼从中，有一优婆塞，劝二婆罗门言：‘汝等今者随从王来，见佛世尊，因可受斋。’婆罗门言：‘受此斋法，有何利益？’优婆塞言：‘受此斋法，随意所求，必得如愿。’时婆罗门，闻是语已，即共受斋，一求生天，二求人王。受斋已竟，俱共还归诸婆罗门聚会之处。诸婆罗门言：‘汝等饥渴，可共饮食。’受斋者言：‘我受佛斋，过时不食。’诸婆罗门言：‘我等自有婆罗门法，何须受彼沙门斋耶？’如是殷勤数数劝请，不勉其意。求生天者，即便饮食，以破斋故，不果所愿，其后命终，生于龙中。第二人者，绝不饮食，以持斋戒故，果其所愿得作国王。以其先身共受斋故，生彼国王园池水中。

　　“时守园人日日常送种种果蓏，奉上献王，卒于一日园池水中得一美果，色香甚好，作是念言：‘我虽出入，常为门监所见前却，我持此果，当用与之。’作是念已，寻即持与门监。门监得已，复作是念：‘我虽出入，复为黄门所见前却，当用与之。’作是念已，寻即持与黄门。黄门得已，复作是念：‘夫人为我，常向大王，叹誉我德，我持此果，当用与之。’作是念已，即便持与夫人。夫人得已，复上大王。王得果已，即便食之，觉甚香美，即问夫人：‘汝今何处得是果来？’夫人即时，如实对曰：‘我从黄门得是果来。’复问黄门：‘汝从何处得是果来？’如是展转推到园子，王即召呼：‘吾园之中，有是美果，何不见送，乃与他人？’园子于是，本末自陈。王不听言，而告之曰：‘自今以后，常送此果，若不尔者，吾当杀汝。’

　　“园子还归，入其园中，号㘁涕泣，不能自制。此果无种，何由可得？时彼龙王，闻是哭声，化作人形，来问之言：‘汝今何以涕泣乃尔？’园子对曰：‘我于昨日，此园池中，得一美果，持与门监；门监得已，复与黄门；黄门得已，复与夫人；夫人得已，复上与王。今见约敕：“自今已后，仰送此果，若不尔者，当见刑戮。”今此园中，无此果种，是以涕哭。’于时化人，闻是语已，还入水中，取好美果，着金盘上，持与园子，因复告言：‘汝持此果，奉上献王，并说吾意云：“我及王，昔佛在世，本是亲友，俱作梵志，共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得作国王；吾戒不全，生在龙中。我今还欲奉修斋法求舍此身。”愿语汝王，为我求索八关斋文，送来与我，若其相违，吾覆汝国，用作大海。’

　　“园子于时，纳受果盘，奉献王已，因复说龙所嘱之语。王闻是已，甚用不乐。所以然者，当尔之时，乃至无有佛法之名，况复八关斋文，叵复得耶？若其不获，恐见危害。思念此理，无由可办。时彼国王，有一大臣，最所敬重，而告之言：‘龙神从我，求索八关斋文，仰卿得之，当用持与。’大臣答曰：‘今世无法，云何可得？’王复告言：‘汝若不获见送与者，吾必杀卿。’大臣闻已，却退至家，颜色异常，甚用愁恼。时臣有父，年在耆旧，每从外来，见子颜色，改易异常，寻即问言：‘汝有何事？颜色乃尔。’于时大臣，即向父说委曲情理。父答子曰：‘吾家堂柱，我见有光，汝为施伐，试破共看，傥有异物。’于是大臣随其父教，寻为施伐，取破看之，得经二卷，一是十二因缘，二是八关斋文。大臣得已，甚用欢喜，着金案上奉献与王。王得之已，喜不自胜，送与龙王。龙王得已，甚用欢喜，赍持珍宝，赠遗与王，各还所止。共五百龙子，勤加奉修八关斋法，其后命终，生忉利天，来供养我，是彼光耳。”佛告阿难：“欲知彼时五百龙子奉修斋法者，今五百天子是。”佛说是缘时，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。

　　尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

——《撰集百缘经》卷第六

　　（三）二梵志受斋品第三

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时初夜有二天，来诣于佛所，天人身光，照曜祇桓，皆如金色。佛便随宜，演畅妙法；心意开悟，俱得道迹，头面礼佛，还归天上。

　　明日清朝，阿难白佛：“昨夜二天，来觐世尊，威相昞着，净光赫奕。昔种何德，获斯妙果？”

　　佛告阿难：“迦叶如来灭度之后，遗法垂末，有二婆罗门，受持八斋，其一人者，求愿生天；其第二人，求作国王。其第一人，还归其家，妇呼共食。夫答妇言：‘向受佛斋，过中不食。’妇复语曰：‘君是梵志，自有戒法，何缘乃受异道之斋？今若相违不共我饭，当以斯事语诸梵志，使驱摈汝不与会同。’闻此语已，深怀恐怖，便与其妇，非时而食。二人随寿长短，各取命终。愿作王者，持斋完具，得生王家。愿生天者，由破斋故，乃生龙中。时有一人，为王守园，日日奉送种种果蓏。此人后时，于泉水中，得一异㮈，色香甚美，便作是念：‘我每出入，常为门监所见前却，当以与之。’如念即与。门监受已，复自思惟：‘我通事时，每为黄门之所抴缩，当以与之。’便用斯㮈奉贡黄门。黄门纳竟转上夫人。夫人得㮈，复用献王。王食此㮈，甚觉甘美，便问夫人：‘从何处得？’夫人即时如实而对，展转相推，到于园监。王复召唤而问之曰：‘吾园之中有此美果，何不见奉，乃与他人？’园监于是，本末自陈。王复告言：‘自今已后，常送斯㮈，莫令断绝。’园监启曰：‘此㮈无种，从泉中得，敕使常送，无由可办。’王复告言：‘若不能得，当斩汝身。’园监还出，至彼园中，忧愁懊恼，举声大哭。时有一龙，闻其哭音，变身为人，来问之言：‘汝有何事，悲哭乃尔？’是时园监具自宣说。龙还入水，以多美果，着金盘上，用与此人，因告之言：‘可持此果以奉汝王，并腾吾意。云吾及王，本是亲友，乃昔在世俱为梵志，共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得为人王；吾戒不全，生于龙中。今欲奉修斋法，求舍此身，愿索八关斋法用遗于我，若其相违，吾覆汝国，用作大海。’园监于是，奉果于王，因复说龙所嘱之变。王闻此已，甚用不乐。所以者何？时世无佛，法又灭尽，八关斋文今不可得，若不称之，恐见危害。惟念此理，是故愁悒。王有大臣，最所敬重，王告臣曰：‘神龙从我求索斋法，仰卿得之，当用寄与。’大臣对言：‘今世无法，云何可得？’王又告曰：‘汝今不获，吾当杀卿。’大臣闻此，甚怀惆怅，往至自舍。此臣有父，年老耆旧，每从外来，和颜悦色，以慰父意。当于是时，父见其子面色改常，即便问之：‘何由乃尔？’于时大臣，便向其父委曲自说。其父答曰：‘吾家堂柱，每现光明，试破看之，傥有异物？’奉父言教，令他拖伐取而斩析，得经二卷，一是《十二因缘经》，二是《八关斋文》。大臣即持奉上于王。王得欢喜，不能自胜，便以此经，着金盘上，自送与龙。龙获此经，大用欣庆，便用好宝，赠遗于王；受持八斋，勤而奉行，命终之后，生于天宫。人王亦复修奉斋法，寿尽生天，共同一处。昨夜俱来，咨禀法化，应时寻得须陀洹果，永息三涂，游人天道，从是已往，毕得涅槃。”

　　佛说是时，一切众会，欢喜奉行。

——《贤愚经》卷第一

念佛 · 发表于 2023-5-29 09:27

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　　观世音言：“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡、然灯、香华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。

　　“是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其效验。我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。若在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。

　　“若能如法诵持，于诸众生，起慈悲心者，我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护已命。”

——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。

——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢，无量劫来，种种恶业，口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。其利根有慧，观方便者，十地果位，克获不难，何况世间小小福报？所有求愿，无不果遂者也。

——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

尔时观自在菩萨摩诃萨。又白佛言世尊。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女。于此生身求大功德现报之者。当于昼夜依法精勤。修持此如意轮陀罗尼咒。不假占择日月吉宿。亦不一日二日断食。亦不沐浴亦不作坛。着常衣服明水洒净。如常斋食作成就法。当于昼夜居净室中面东趺坐。想观自在身。相好圆满如日初出。放大光明坐莲花上。对在目前诵念不乱。烧沉水香运心供养。恭敬礼拜随心所办。香花供献而不断绝。六时时别一千八十遍。相续不绝。一一字诵满三落叉(梵云一洛叉唐云十万)由住瑜伽观法诵念。所有过现五无间罪。极恶业障自然消灭。当见种种诸大善梦。当知此则罪灭之相。圣观自在加被护念。由斯善根百千事业。举心诵念一切所为悉得成就。一切诸明神通威力。无能及此如意轮陀罗尼明神通力者。

——《如意轮陀罗尼经》

佛言：“居士欲学是三昧者，当持五戒令坚；不得饮酒，亦不得饮他人；不得与女亲熟，不得教他人，不得有恩爱于妻子男女，不得贪财产，常念欲弃家作沙门；常持八关斋，当于佛寺中；常当念布施，布施已不念我自当得其福，用为一切施。常当大慈敬于善师；见持戒比丘，不得轻易说其恶。作是行已，当学守是三昧。”

　　佛尔时颂偈言：

　“居士欲学是三昧，当持五戒勿毁缺，
　　常当思欲作沙门，不贪妻子及财色，
　　常八关斋于佛寺，不得贡高轻蔑人。
　　心无荣冀思所欲，奉行经法心无谄，
　　弃舍悭贪常惠施，常当奉敬比丘僧，
　　常志一行勿懈怠，学是三昧当如是。”

——《般舟三昧经》

佛告优波离：“是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德、威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋，修诸净业发弘誓愿，命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华，以散其上赞言：‘善哉善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。’应声即礼，礼已谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”

——《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》

尔时，弥勒佛以大慈心语诸大众言：‘汝等今者不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所，但为涅槃常乐因缘，是诸人等皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛出五浊世，种种呵责为汝说法，无奈汝何，教殖来缘。今得见我，我今摄受是诸人等，或以读诵分别决定修多罗、毗尼、阿毗昙，为他演说、赞叹义味，不生嫉妒教于他人，令得受持，修诸功德来生我所；或以衣食施人、持戒、智慧，修此功德来生我所；或以妓乐、幡盖、华香灯明供养于佛，修此功德来生我所；或以施僧常食、起立僧房、四事供养，持八戒斋修习慈心，行此功德来生我所；或为苦恼众生深生慈悲，以身代受，令其得乐，修此功德来生我所；或以持戒、忍辱，修净慈心，以此功德来生我所；或造僧祇四方无碍、斋讲设会、供养饭食，修此功德来生我所；或以持戒、多闻、修行禅定无漏智慧，以此功德来生我所；或有起塔供养舍利，念佛法身，以此功德来生我所；或有厄困、贫穷、孤独，系属于他，王法所加，临当刑戮，作八难业，受大苦恼，拔济彼等令得解脱，修此功德来生我所；或有恩爱别离，朋党诤讼，极大苦恼，以方便力令得和合，修此功德来生我所。’

——《佛说弥勒大成佛经》

　　佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶；以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界，莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通、具八解脱；是名中品上生者。

　　“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已成阿罗汉；是名中品中生者。

——《佛说观无量寿佛经》

复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

——《药师琉璃光如来本愿功德经》

佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱；忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

——《药师琉璃光如来本愿功德经》

尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯，复云何造？”救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

——《药师琉璃光如来本愿功德经》

佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信男子、女人，欲供养彼七如来者，应先敬造七佛形像，安在清净上妙之座，散花、烧香，以诸幢幡，庄严其处；七日七夜，受八戒斋，食清净食，澡浴身体，着新净衣；心无垢浊，亦无恚害，于诸有情常起利乐、慈悲喜舍、平等之心；鼓乐弦歌，称赞功德，右绕佛像；念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示。随其所愿，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于其家，百怪出现，此人若以上妙资具，恭敬供养彼诸佛者，恶梦、恶相、诸不吉祥，悉皆隐没，不能为患。或有水火、刀毒、悬崖、险道、恶象、师子、虎狼、熊罴、蛇蝎、蜈蚣如是等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，所有怨敌悉皆退散。

——《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下

救脱菩萨言：“大德！若有病人及余灾厄，欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋；应以饮食，及余资具，随其所有，供佛及僧；昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍；然四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝；造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺；放四十九生。如是即能离灾厄难，不为诸横、恶鬼所持。大德阿难！是为供养如来法式。若有于此七佛之中，随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养？

——《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下

彼佛世尊同声唱言：“汝等一切人天大众，应如是知：若有善男子、善女人，若王、王子、妃后、大臣、寮庶之类，若于此咒，受持、读诵、听闻、演说，以妙香花供养经卷，着新净衣，在清净处，持八戒斋，于诸含识常生慈愍，如是供养，得无量福。若复有人，有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处，以诸香华、悬缯幡盖、上妙饮食、及诸伎乐，而为供养，并复供养菩萨诸天，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍，彼诸如来及诸菩萨悉皆护念，执金刚菩萨并诸释梵四天王等，亦来拥卫此人，所有五无间罪，一切业障悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫，他方贼盗欲来侵境，斗诤战阵，言讼仇隙，饥俭旱涝，如是等怖，一切皆除，共起慈心犹如父母，有所愿求，无不遂意。”

——《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下

世尊！若复有人，持七佛名，忆念彼佛本愿功德，并持此咒，读诵演说，我令彼人所愿满足，无所乏少。若欲见我，问善恶者，应当书写此经，造七佛像，并执金刚菩萨像，皆于像身，安佛舍利，于此像前，如上所说，种种供养，礼拜旋绕。于众生处起慈悲心，受八戒斋，日别三时，澡浴清净，三时衣别，从白月八日至十五日，每日诵咒一百八遍，心无散乱。我于梦中即自现身，共为言说，随所求者，皆令满足。

——《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下

念佛 · 发表于 2023-5-29 09:44

本帖最后由念佛于 2023-6-6 05:42 编辑

　　尔时，世尊告诸比丘：“云何十五日持八关斋法？”

　　是时，诸比丘白世尊曰：“如来是诸法之王，诸法之印。唯愿世尊当为诸比丘布演此义，诸比丘闻已，当奉行之。”

　　世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。于是，比丘！若有善男子、善女人，于月十四、十五日说戒、持斋时，到四部众中，当作是语：‘我今斋日，欲持八关斋法。唯愿尊者，当与我说之！’是时，四部之众，当教与说八关斋法。先教作是语：‘善男子，当自称名字。’彼已称名字，便当与说八关斋法。是时，教授者当教前人作是语：‘我今奉持如来斋法，至明日清旦，修清净戒，除去恶法。若身恶行，口吐恶语，意生恶念，身三、口四、意三诸有恶行，已作、当作，或能以贪欲故所造，或能以瞋恚所造，或能以愚痴所造，或能以豪族故造，或能因恶知识所造，或能今身、后身、无数身，或能不识佛、不识法，或能斗比丘僧，或能杀害父母诸尊师长，我今自忏悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八关如来斋法。’

　　“云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念。‘我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。

　　“‘如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施。我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。

　　“‘如是真人，我今尽形寿，不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁，今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。

　　“‘如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。

　　“‘如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。

　　“‘如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味。我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。

　　“‘如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。

　　“‘如阿罗汉，不着香华、脂粉之饰。我今亦当如是，尽形寿不着香华、脂粉之好。

　　“‘我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。’

　　“比丘当知，若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人，当趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。”

　　尔时，世尊便说此偈：

　“不杀亦不盗，不淫不妄语，
　　避酒远香花，着味犯斋者。
　　歌舞作倡伎，学舍如罗汉，
　　今持八关斋，昼夜不忘失。
　　不有生死苦，无有周旋期，
　　莫与恩爱集，亦莫怨憎会。
　　愿灭五阴苦，诸痛生死恼，
　　涅槃无诸患，我今自归之。

　　“是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。

　　“我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者，以其持戒之人所愿者得。

　　“诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。

　　“比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。”

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

——《增壹阿含经》卷第十六

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当说贤圣八关斋法，汝等善思念之，随喜奉行！”尔时，诸比丘从佛受教。

　　世尊告曰：“彼云何名为八关斋法？一者不杀生，二者不与不取，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不过时食，七者不处高广之床，八者远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘！名为贤圣八关斋法。”

　　是时，彼优波离白佛言：“云何修行八关斋法？”

　　世尊告曰：“于是，优波离！若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门若长老比丘所，自称名字，从朝至暮如罗汉，持心不移不动，刀杖不加群生，普慈于一切：‘我今受斋法，一无所犯，不起杀心，习彼真人之教；不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不过时食，不在高广之座，不习作倡伎乐、香华涂身。’设有智慧者，当作是说；假令无智者，当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授，无令失次，亦莫超越，复当教使发誓愿。”

　　优波离白佛言：“云何当发愿？”

　　世尊告曰：“彼发愿时：‘我今以此八关斋法，莫堕地狱，饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻其善法，分别思惟，法法成就，持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉值遇彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。’作如是之教，无令缺漏。”

　　是时，优波离白世尊言：“设彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不发誓愿者，岂不得大功德乎？”

　　世尊告曰：“虽获其福，福不足言。所以然者，我今当说。

　　“过去世时，有王名宝岳，以法治化，无有阿曲，领此阎浮提境界。尔时，有佛名曰宝藏如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世。彼王有女名曰牟尼，颜貌殊特，面如桃华色，皆由前世供养诸佛之所致也。尔时，彼佛亦复三会，声闻初会之时一亿六万八千之众，第二之会一亿六万之众，第三之会一亿三万之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。

　　“是时，彼佛与诸弟子说如此之法：‘诸比丘！当念坐禅，勿有懈怠；复求方便，诵习经戒。’彼佛侍者名曰满愿，多闻第一，如我今日阿难比丘多闻最胜。时，彼满愿比丘白宝藏佛言：‘诸有比丘诸根闇钝，亦不精进于禅定法，又不诵习，今日世尊欲安此人着何聚中？’宝藏佛告曰：‘设有比丘诸根闇钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。云何为三？所谓坐禅、诵经、佐劝众事。’如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法。

　　“尔时，有长老比丘，亦不堪任修行禅法。时，彼比丘便作是念：‘我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。’是时，彼长老比丘入野马城中，求烛火、麻油，日来供养宝藏如来，使明不断。

　　“是时，王女牟尼见此长老比丘里巷乞求，即问彼比丘曰：‘比丘！今日为何所求？’比丘报曰：‘圣女当知，我年衰迈，不堪行禅法，故求乞脂油，用供养佛，续尊光明。’是时，彼女闻佛名号，欢喜踊跃，不能自胜，白彼长老比丘曰：‘汝今，比丘！勿在余处乞求，我自相供给，麻油灯炷尽相惠施。’

　　“是时，长老比丘受彼女施，日来取油供养宝藏如来，持此功德福业，施与无上正真之道，口自演说：‘年既衰大，又复钝根，无有智慧得行禅法，持此功德之业，所生之处莫堕恶趣，使将来之世值遇圣尊，如今宝藏如来无异；亦遇圣众如今圣众而无有异；说法亦当如今无异。’是时，宝藏如来知彼比丘心中所念，即时便笑，口出五色光，而告之曰：‘汝今，比丘！将来无数阿僧祇劫当作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉。’是时，长老比丘欢喜踊跃，不能自胜，身心坚固，意不退转，颜色特胜，不与常同。

　　“时，彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常，即前问曰：‘比丘！今日颜色极为殊妙，不与常同，得何意故？’比丘报曰：‘王女当知，向者，如来以甘露见灌。’牟尼女问曰：‘云何如来以甘露见灌？’比丘报曰：‘我为宝藏如来所授决，言将来无数阿僧祇劫当得作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉，身心牢固，意不退转。如是，王女！为彼如来之所授决也。’王女问曰：‘彼佛颇授我决乎？’长老比丘报曰：‘我亦不知为授汝莂不？’

　　“是时，王女闻比丘说已，即乘羽宝之车，往至宝藏如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，王女白佛言：‘我今见檀越施主，所须脂油恒相供给，然今世尊授彼比丘决，独不见授莂。’宝藏如来告曰：‘发心求愿，其福难量，何况以财惠施乎？’牟尼女报曰：‘设当如来不授我莂者，当自断其命根。’宝藏如来报曰：‘夫处女人之身，求作转轮圣王者，终不获也；求作帝释者，亦不可获也；求作梵天王者，亦不可得也；求作魔王者，亦不可得也；求作如来者，亦不可得也。’女曰：‘我定不能得成无上道乎？’宝藏佛报曰：‘能也。牟尼女，成无上正真道也。然王女当知，将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决。’

　　“是时，王女白彼佛言：‘受者清净，施主秽浊乎？’宝藏佛告曰：‘吾今所说者，心意清净，发愿牢固。’是时，王女语已，即从座起，头面礼足，绕佛三匝，便退而去。

　　“优波离当知，无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世，治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众俱，国主、人民悉来承事。是时，彼国有王名提波延那，以法治化，领此阎浮境界。是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时，灯光如来清旦着衣持钵，将诸比丘众入城。

　　“尔时，有梵志子名曰弥佉，颜貌端政，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书咒术，皆悉明了，天文地理，靡不了知。是时，彼梵志遥见灯光佛来，颜貌殊特，世之奇异，诸根寂定，三十二相、八十种好，庄严其身，见已，便发喜豫之意，善心生焉：‘书籍所载，如来出现，甚为难遇。时时乃出，犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。’是时，梵志手执五华往至世尊所，复作是念：‘其有三十二相者，名曰成佛。’即以五根华散如来上，又求三十二相，唯见三十相，而不见二相，即兴狐疑：‘今观世尊不见广长舌及阴马藏。’即时说此偈：

“‘闻有三十二，大人之相貌，
　　今不见二相，相好为具不？
　　颇有阴马藏，贞洁不淫乎？
　　岂有广长舌，舐耳覆面乎？
　　为我现其相，断诸狐疑结，
　　阴马及舌相，唯愿欲见之。’

　　“是时，灯光佛即入三昧定，使彼梵志见其二相。是时，灯光佛复出广长舌，左右舐耳放大光明，还从顶上入。是时，梵志见如来有三十二相具足，见已，欢喜踊跃，不能自胜，普作是说：‘唯愿世尊当见观察，我今持五华奉上如来，又持此身供养圣尊。’发此誓愿时，彼五华在空中化成宝台，极为殊妙，四柱四门。彼时，见交露台已，欢喜踊跃，不能自胜，发此誓愿：‘使我将来之世作佛，当如灯光佛，弟子翼从，悉皆如是。’

　　“是时，灯光知彼梵志心中所念，即时便笑。佛世尊常法：若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。

　　“是时，梵志见光从顶上入，欢喜踊跃，不能自胜，即布发在地，并作是说：‘设如来不授我决者，即于此处自断坏，不成诸根。’是时，灯光佛知梵志心中所念，即告之曰：‘汝速还起，将来之世，当成作佛，号释迦文如来、至真、等正觉。’是时，摩纳闻佛授决已，心怀踊跃，不能自胜，即于彼处，得遍现三昧，踊在虚空，去地七刃，叉手向灯光如来。

　　“汝优波离莫作异观，尔时宝藏如来时长老比丘，岂是异人乎？尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼，今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文，我今以此因缘故，说此八关斋法，当发誓愿，无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿，即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。如是，优波离！当作是学。”

　　尔时，优波离闻佛所说，欢喜奉行。

——《增壹阿含经》卷第三十八

　　“若言能者，复当白言：‘事实如是，当随师教。若受十善，不持八戒，终不成就；若毁八戒，十善俱灭。弟子某甲，从今清旦至明清旦，大德忆念，大德当为我作和上，八戒法者，应当至心坚持八戒。归依于佛，持心如佛；归依于法，持心如法；归依于僧，持心如僧。’如是三说。‘归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’如是三说。‘大德忆念，从今清旦至明清旦欲受八戒，唯愿大德慈愍听许！’复应告言：‘汝能受持八戒斋不？’若言能者，‘汝当持心，心如诸佛及阿罗汉。’若言能者，复当告言：‘汝从前际至于今际，于其中间，若身、口、意犯舍堕法不？如此之罪乃至根本最大重罪，今于三世诸佛、阿罗汉前、和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。既布萨已，名清净住，堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不？’如是三问。八戒斋者，是过去、现在、诸佛、如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听，不着香熏衣；八者，不过中食。应如是受持。

　“不杀亦不盗，　　不淫不妄语，
　　远酒避花香，　　高床过中食。
　　圣人皆远离，　　如是等八法，
　　汝等应受持。

　　“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮，得阿耨多罗三藐三菩提。”

——《受十善戒经》

大正藏第 14 册 No. 0584 长爪梵志请问经

　　No. 584

　　长爪梵志请问经

　　大唐三藏法师义净奉　制译

　　如是我闻：

　　一时，薄伽梵在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并余苾刍、苾刍尼、近事男、近事女、国王、大臣、沙门、婆罗门、外道之类，天、龙、药叉、人非人等，瞻仰而住。

　　尔时，世尊为说自证微妙之法，所谓初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相。

　　尔时，有一长爪梵志，来诣佛所，策杖而立，问言：“乔答摩！汝曾实作如是宣说，世由自业，业为能授，业为生处，业为亲族，业为所依耶！”

　　佛告婆罗门：“我作是说，世由自业，业为能授，业为生处，业为亲族，业为所依。”

　　婆罗门曰：“若如是者，沙门乔答摩！先作何业，令汝获得金刚不坏坚固之身？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离杀害有情命根，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得手指纤长网缦为相？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离偷盗他人财物，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得具足色力诸根圆满？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离女人欲染之事，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得出广长舌，自覆其面？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离妄语诡诳于人，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得威仪庠序，如师子行？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离诸酒放逸之处，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得微妙相好，庄严其身？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离歌舞倡艳之事，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得上妙香气，芬馥其身？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离香花璎珞庄饰，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得受用金刚胜妙之座？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离高床大床骄恣之物，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得四十牙齿鲜白齐平？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，远离非时饮啖诸食，由彼业力，今获斯果。”

　　“沙门乔答摩！先作何业，令汝获得顶上肉髻圆满姝好？”

　　佛告婆罗门：“我于前生，于三宝、二师沙门、婆罗门、父母、尊长，应恭敬处，五轮着地，以无慢心虔诚致礼，由彼业力，今获斯果。”

　　时婆罗门，见佛为说因果不虚，白言：“乔答摩！此名何福？云何受持？”

　　佛言：“此名八支净戒，若能一日一夜，或复长时，从师受持，获果如是。”

　　尔时长爪梵志，既于佛所闻说八支日夜净戒，由先远离鄙恶业故，便能获得胜妙庄严，深心信受，欢喜踊跃，即于佛前舍高慢心，投杖于地，合掌恭敬，礼佛双足，白言：“世尊！我今始知善恶之业感报不虚，我从今日乃至尽形，归依佛陀两足中尊；乃至尽形，归依达磨离欲中尊；乃至尽形，归依僧伽诸众中尊。我受八支近住净戒，始从今时，乃至明旦日出已来，于其中间：

　“不害一切命，　　不盗他财物，
　　不淫不妄语，　　饮酒放逸处，
　　花庄及歌舞，　　高大非时食，
　　我今悉远离，　　受持净八支。”

　　第二、第三亦如是说。

　　佛告婆罗门：“善哉！善哉！如是应作，如是应持。”

　　尔时世尊，说是法已，时婆罗门，及苾刍众，诸人天等，皆大欢喜，信受奉行。

　　长爪梵志请问经

　　问曰：“若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？”

　　答曰：“一切不得。若受五戒，先受三归，三归既竟，乃得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识戒名字。如白四羯磨竟已，便得具戒。所以说四依四堕、十三僧残者，但为知故说。又言：‘受三归竟，说不杀戒，尔时得戒。’所以说一戒得五戒者，若能持一戒，五尽能持。又以五戒势分相着故，兼以本意誓受五戒故。又言：‘受五戒竟，然后得戒。’于诸说中，受三归已，得五戒者，此是正义。如白四羯磨法，若受八戒，若受十戒，如五戒说。”

　　“若先受三归，作优婆塞，后若受五戒，若受八戒，若受十戒，更须三归不？”答：“不受三归。一切得戒，以先受三归故。”

　　“若先不受三归，直白羯磨，得戒不？”

　　答：“受五戒、八戒、十戒，但受三归，即便得戒。若受具戒，要以白四羯磨，而得具戒，不以三归。凡具戒者，功德深重，不以多缘多力，无由致之，是故三归十僧，白四羯磨，而后得也。五戒、八戒、十戒功德力少，是故若受三归，即便得戒，不须多缘多力。”

——《大方便佛报恩经》卷第六

　　优波离复白佛言：“夫八斋法通过中不食，乃有九法，何以八事得名？”

　　答曰：“斋法过中不食为体，八事助成斋体，共相支持，名八支斋法，是故言八斋，不云九也。”

　　“若受八戒人，于七众为在何众？”

　　“虽不受终身戒，以有一日一夜戒故，应名优婆塞。有云：‘若名优婆塞，无终身戒；若非优婆塞，有一日一夜戒。但名中间人。’有经说。”

　　忧波离复白佛言：“若七众外，有波罗提木叉戒不？”

　　答曰：“有，八斋戒是。以是义推，若受八斋，不在七众也。受八斋法，应言一日一夜不杀生，令言语决绝。莫使与终身戒相乱也。”

　　问曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？”

　　答曰：“佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受一日，过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。夫受斋法必从他人边受。于何人受？五众边受。既受八戒，若鞭打众生，斋不清净。虽即日不鞭打，若待明日鞭打众生，亦不清净。以要而言：若身口作不威仪事，虽不破斋，无清净法；设身口清净，若心起贪欲觉、瞋恚觉、恼害觉，亦名斋不清净；若身口意三业清净，若不修六念，亦名斋不清净。受八戒已，精修六念，是名斋清净。有经说：‘若作阎浮提王，于阎浮地中一切人民金银财宝，于中自在。虽有如是功德，分作十六分，阎浮提王功德，于十六分中不及一分。’所谓最后清净八斋也。若人欲受八斋，先恣情色，或作音乐，或贪啖肉，种种戏笑，如是等放逸事，恣心作已，而后受斋，不问中前中后，尽不得斋。若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自碍，不得自在，事难解已，而受斋者，不问中前中后，一切得斋。”

　　问曰：“若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八戒不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八戒不？”

　　答曰：“不得。所以尔者，佛本听受一日一夜斋法，以有定限，不可违也。”

　　忧波离复白佛言：“若不得者，如〈皮革〉中说：‘亿耳在旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福，夜则受罪；或夜受福，昼则受罪。所以尔者，以本人中，昼受戒法，夜作恶行；或夜受戒法，昼作恶行，是以不同。’此义云何？”

　　答曰：“凡是本生因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定实义也。又云：‘此或是迦旃延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实事。’若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍。若欲食时，趣语一人，斋即舍也。

——《大方便佛报恩经》卷第六

莲藕 · 发表于 2023-5-29 12:56

随喜赞叹师兄法布施！

果靖 · 发表于 2023-5-29 13:27

实在是太厉害了！随喜赞叹！

Lightspeed · 发表于 2023-6-1 20:22

感恩师兄法布施！随喜师兄功德！

八关斋戒功德，经文摘录。

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