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(2018-04-03 07:16:49)| 分类： 博主原创 |
因“心外无心”故，故无“第二宇宙”
譬如须弥量 我见未为恶
现在关于第二宇宙、多重宇宙、平行宇宙的说法很多，认为在我们现有已知的宇宙之外，存在第二宇宙，第三宇宙，乃至第N宇宙。关于多重宇宙是否存在的这些问题，科学上并没有绝对的定论，目前停留在推论阶段。我个人依据佛法的见解，对于第二宇宙、多重宇宙是否存在的看法，提出我自己的见解：
依据“万法唯识所现”的原理，一切唯心之所现，都包含在宇宙的范畴之内，也可以说，心之所现，即是宇宙，宇宙整体，即是心之所现。那么，假定说存在第二宇宙，这就等于说“心外有心”，这就打破“十方诸佛共一法身”的真理，既然“诸佛共一法身”的真理不可推翻，那么，“心外有心”必然并不成立，也就是说，这个心是唯一的，这个法身是唯一的，是共享的。因此，既然心是唯一的，法身是唯一的，阿赖耶是唯一的，此心之外别无第二个心，那么，唯心所现的这个宇宙之外便必然并无第二个宇宙。反之，如果承许“第二宇宙”的存在，则等于承许“第二法身”的存在，等于承许“心外有心”。既然心外无心，法身之外别无法身，因此，此一宇宙之外，必然别无第二个宇宙及多重宇宙存在。
上述，是我们依据万法唯心所现的原理，证明不存在第二宇宙。这里面，存在几个前提：第一，必须证明诸佛如来共一法身、生佛一如，这是圣言量早已证明的；第二，必须证明“万法唯识所现”是真理，这也是圣言量证明的。既然这两个前提已经有圣言量证明，我们直接可以引用，那么，依据唯心所现的原理，唯一的心必然对应唯一的宇宙，因此，第二宇宙是不存在的。
佛教了解宇宙有一个捷径，那就是，直接了解自己的本心，就可以了解整个宇宙，就好像说如果直接去了解电影屏幕的图像变化有困难的话，我们只需要直接观察电影胶片就可以了，这就是捷径。因为宇宙一切都在自己内心之中，宇宙一切都是唯心所现的。没有任何东西会超出自己内心之外，因此，必然没有任何人类依靠分别心定义的宇宙概念不被自己内心所包，因此，心之所及，才是宇宙的全部，而不是分别心定义的宇宙概念，这一点大家要清楚。
那么，既然我们依据“唯识所现”的原理，从心性的本体的唯一特性来证明“第二宇宙、多重宇宙”并不存在，那么，现在关于第二宇宙、平行宇宙、多重宇宙的一些推论，他们的认知有可能在哪些方面出现问题呢？我的答案是：很有可能，他们将“世界”和“宇宙”的概念混淆了！尤其是，我需要特别提醒大家一件事，“宇宙”和“世界”的概念不同，佛经中是承许“多重世界”的存在的！这是可信的！详见下文！如果将“多重世界”误以为是“多重宇宙”，就会出现目前的矛盾，而这种矛盾，又和唯心所现宇宙、唯一法身所现宇宙的真理矛盾。另外，我不仅仅认为是这些推论将“多重世界”和“多重宇宙”混淆了，而且，很有可能是将下文中的世界、小千世界、中千世界、大千世界这些东西没有“分层次”理解清楚，故而将“世界”的概念，误用“宇宙”的概念来表述了。
依照佛教的观点，即以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲及日月，合为一单位，称为一世界。合千个一世界，为一小千世界；合千个小千世界，为一中千世界；合千个中千世界，为一大千世界。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’，故大千世界又称为三千大千世界。宇宙即由无数个三千大千世界所构成，由此可见世界之广大无边。
从上述依据来看，佛教承许“世界多重存在”的事实。但是，毕竟，世界和宇宙，不是一回事！
说到这里，或许有人会觉得--------这只是定义的不同！而定义是可以由人类自行赋予的，因此，这只是个定义问题。那么，假定说这只是一个定义问题的话，我们通过修改定义，就可以修改一些概念，这就太容易了。可是，我们最终要证明的，是和我们心性本体对应的那个全体的宇宙，而非任意其他概念的宇宙，因为也只有从这个层面来定义宇宙，才有办法通过唯识所现的原理，将心和宇宙的对应关系对接。我们从佛经中知道，心包太虚，量周沙界，也就是说，我们的心，是无所不包的，无所不周的。因此，我们这里探讨的宇宙，就是我们的心，既然心外没有第二心，别无第二法身，必然宇宙之外别无第二宇宙，就好像说电影胶片只有唯一的一帧画面，则银幕上就不会出现超过一帧之外的更多的画面。所以，目前推论的“第二宇宙、多重宇宙”，从本质上讲只能是“第二世界、多重世界”的概念，它不可能是，也必然不能是宇宙全体之外还有其他宇宙的概念。
上述，是我提出的观点和见解，这些东西，将来都会引发很多争议，但是，我还是提出来，提供大家争议。上述的这些道理，以及我本博客的绝大多数知见，都是建立在阿赖耶实有，万法唯识的基础理论来成立的，特此向大家说明。因为有师兄总用空性的见解来反对，我想啊，空性的道理，我们不着急讲，我们先讲“有”，先将“有”的道理搞明白，关于空性的事情，我们再过十年再讲，也不晚。缘起性空，都是先讲缘起，但是同时承许本体性空。尤其是，科学的很多道理，必须从大乘有宗的见解来成立，如果要直接讲空，那么，你就什么都别讲了！因为空，是不需要讲任何东西的，就连佛陀讲《大般若经》都不用讲，连那个都是标月指。因此，空性的道理，我们不着急去讲，但是我们承许它的本体是当体即空的，即可。
吉祥果
2018.04.03
提问：心既然能现我们的宇宙，为什么不能现两个宇宙？
回答：现一亿个也可以，问题是，那只是名义上的，本质上还是同一个宇宙，因为心的本体是唯一的一个。所以，这种争论是没有意义的
佛法修行，佛理见解，好谈“空性”者，以此经文警醒：
憍慢而着空 此恶过于彼
空性随应说 不应演非处
若演于非处 甘露即为毒
一切诸众生 生于种种见
欲令断诸见 为说于空理
闻空执为实 不能断诸见
此见不可除 如病医所舍
--------《大乘密严经》
宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。
————《入楞伽经》
如来显了开示正说。于中生空见我说不可治。阿难。若有人执我见如须弥山大我不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分我不许可。
————《无上依经》
如是，迦叶，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。
————《佛说摩诃衍宝严经》
宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。
————《大宝积经》
起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
————《维摩诘所说经》
曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为新学人说之。
--------《佛说五苦章句经》
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