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(2018-04-09 17:37:21)| 分类： 博主原创 |
坚固耐久之佛像，刹那生灭之佛像
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写了上一篇博文《地藏像印的看法》后，有师兄觉得我不了解西藏的传统，说是印空气印水造像，早已经成为藏地的习俗，如果没有用，这种习俗怎么可能延续下来。我想，不但我了解这种习俗，我还可以将这种造像的原理分析到“精密入微”的层面，我且分析如下，你如果觉得没有道理的，可以不接受，你觉得怀疑的，也可以将此文呈现给你的上师鉴定：
1、时间维度：所谓用印佛像的模具，去印空气，印水，而认定其有功德者，是来自于所印佛像具有时间维度上的“刹那生灭”特性，此佛像曾经在法界刹那“生”故，然后又刹那“灭”，由于其像曾经刹那生故，故而认定其能够产生功德，尽管其在时间维度上存在的时间非常短暂。可能大家听不懂我说什么叫做刹那生，我们讲明白下面的四种基本物质的特性，大家就听懂了。
2、发心维度：诸位的每一次印像，都是一次造像发心，因此，可以说，印一次空气，印一次水，可以等于训练了一次造像的发心，因此，可以说，每印一次，等于发了一次造佛像的心，这样讲，是圆满的。所以，你印了十万次，等于你造像发心了十万次，但是这不等于你造像十万尊，这是需要辨析的。此类方法，和“意幻供养”有接近的特质，就是偏重训练发心，但是其缺陷是：所造佛像，在空间物质维度上和时间相续维度上，包括在财物属性维度上，都存在很大的严重缺失。下文详细论述！
3、空间和物质属性维度：佛教将基本的宇宙物质，用地、水、火、风四种基本元素来表示，平素我们眼见耳闻的绝大多数佛像，都是由四大之中之“地大元素”造像所成，不管是金属造像，还是泥土砂石造像，还是木材造像，还是其余香料造像，全部都是以“地大”为基础建造的佛像，包括佛教历史上所有著名的佛像，包括《大乘造像功德经》中佛在世时的造像，包括藏地的各种等身像，包括所有颜料绘画印刷之佛像，全部都是“地大所成”！那么，为什么佛在世时造像选用材料，必须是使用“地大”作为造像材料呢？------因为相对于其他三大元素而言，地大的材料具有坚固不坏的持久特性！
除地大之外，还有三种基本物质：水大、风大、火大，风大代表空气，火大代表所有的光和热，水大就是我们见到的水；那么，为什么佛在世时，建造佛像，特别选用地大来建造，而不选用水、火、风三大物质作为造像材料呢？-----因为水大、火大、风大不具有地大的坚固耐久特性，此三大物质具有流动性的特质，不利于佛像的三十二相的持续表法，因此，佛在世时，放弃了使用其余三大元素来造像，佛在世时，已经抉择了使用“地大”来造像，这个依据是明确的，比如《造像功德经》选用的造像材料是“香木”，这是没有任何质疑的。而且，《大乘造像功德经》中建议未来时代大众的造像材料，也全部都是地大的物质：“弥勒！若有人以众杂彩而为缋饰，或复镕铸金、银、铜、铁、铅、锡等物，或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠、螺贝、锦绣织成，丹土、白灰、若泥、若木如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容。其人福报，我今当说。
既然佛陀在世时，已经亲自抉择了以“地大”物质造像，而没有抉择用水大、风大、火大来造像，那么，我们何必非要不顺佛意，反而要选择其他三种物质来造像呢？所以，其他三种物质的流动性和非坚固性，不具备持续表法佛报身像三十二相八十种好特质之功能，因此，这是佛陀抉择使用“地大”造像的根本原因！这些依据，希望大家能够了解。
4、物质权属关系维度：诸位印水、印空、印泥沙，此类造像所用物质，
不管是地、水、火、风哪一种，全部都是属于我们地球人共享的物质，而并非属于造像者个人所有之财物所造，因此，此类造像即便有福，能够属于自己个体的，相对要少得多，因为造像的物质不是自己个人提供的。
5、佛像在时空相续维度：诸君印空、印水之佛像在时空相续的维度上，存在的时间很短，如前所述，这是刹那生，刹那灭的，也是没办法借助这个佛像为众生表法的，下文详细论述。
6、佛像是否为众生“所见利益”维度：《大乘造像功德经》云：随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容，其人福报，我今当说。诸位阅读佛经的时候，请特别注意“能令见者知是尊容”一句！也就是说，造作佛像的标准，必须要能够令见到的佛像的人知道佛的尊容，然后才有造像功德！至于我说的是不是，诸君请细细阅读造像经，细细研究！佛说的造像福报，前提是能令大众见到佛的尊容的，才有造像福报！这是一条硬指标！这是造像经的依据如此！这也是我前一篇博文，要求你不管如何印像，必须产生实体可见的立体佛像，或者至少产生平面的有佛像印记的，必须至少满足这个标准，才有造像福德，对不对？大家看看前一篇博文，我是不是这么讲的？关于造像生福，必须要能令大众见到佛像，还要令见到佛像者知道佛的容貌，关于此一要求，我们再继续举例：如造像经言，憍梵波提昔作牛身，追求水草，右绕精舍，食诸草竹，因见尊容，发欢喜心，乘兹福故，今得解脱。也就是说，过去很多众生，都是因为见到佛像三十二相八十种好，发起信心的！这也是佛陀要求造像必须“能令见者知是尊容”这一硬指标的重大意义所在！可是，诸位印水、印空之佛像，即便成型，也是刹那生灭，根本无法实现令众生有效“瞻仰佛像尊容”，并因之瞻仰而令众生得度或者礼拜生福！大家好好想想看，是不是这个道理呢？
7、不要拿藏传习俗来说事：习俗不是佛法的依据。2016年的最后一天，有一位成都佛友和我聊天，聊到其格鲁派的上师，提及我们很多汉人到藏地学法，学了好多年，本质上的佛法没有学到好多，结果却学了很多藏族的生活习俗，并误以为这些习俗就是佛法，这是因为没有识别佛法根本的缘故，而误将很多西藏民俗执着为佛法。这位上师的思想非常开明，比如，他认为汉人摆放供品，不需要必定和藏人一样，当时讲到一个很具体的事，就是关于八吉祥摆件的次序问题，该上师认为别的讲法过于教条，他认为，八吉祥的摆放顺序，完全可以按照行者自心欢喜的顺序摆放，自心欢喜的顺序，才是最好的顺序，而不是符合某个教条的。这位上师讲了此类的很多事情，都认为习俗未必是佛法依据。
从另一个角度来讲，藏地的一些习俗，到了汉地，真的是问题！比如随地大小便，比如藏人有的几兄弟娶一个老婆，孩子生出来是谁的，都不知道！这也是习俗，你能接受吗？当然，这个扯得比较远了，我们回到造佛像的事，比如，你在藏地的沙土地上印造一个佛像，可能十年八年都不会有人敢于去故意毁坏，但是你要是在汉地的长江边上用沙土印造一个佛像，可能过一会儿就会有人去给佛像撒尿，你信不信？所以，习俗这个东西，也要看环境是不是合适。
当然，我也不是说，野外坚决不可以造像造塔，但是野外造像也有很多不圆满，上一篇博文已经说过。世界上很多事情，都是两难的，一方面顾及自己造像功德，另外一方面，尽可能避免让其他众生毁坏，避免让其他众生造恶业，这也是一种慈悲。
我想，任何一个功德的推广者，其最终目的都是为了让所修所造的功德能够达到圆满，在这一点上，大家是没有任何异议的！
8、石变天宫启示录：另外，关于坚固耐久之佛像，和刹那生灭之佛像，二者之间，其福德大小之差异类比，我有一个建议：建议诸君寻找一个叫做“石变天宫”的佛教典故，仔细研究阅读，必定有所收获！
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于坏法者，非但可以咒骂，还可以捶打，直到其改正
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提问：哈哈，我之前还打算叫你大德呢，不过如此嘛。字里行间充满着愤怒，出口成脏，气得骂娘，不是说学佛人修忍辱嘛，哈哈哈。你现在跟泼妇骂街还有什么区别吗？
回答：就别拿大德这个称呼来侮辱我了，我从来不稀罕当大德，也没稀罕过任何被吹捧，所以，还是收起你这套廉价的劝诫吧！我的理想，就是做个平凡的人！以平凡为圆满！所以，你以为什么大德、菩萨转世之类的称呼，对我有诱惑力吗？没有！你拿去诱惑那些依靠这些称号诈骗大众的人吧？没有这些称号，怎么可以骗供养呢?
对于敢于败坏佛法者，骂人算什么？不但骂人，连打人都是开许的，这是释迦佛开许的，需不需要我给你贴出佛经原文？所以，你没见识，这并不怪你，人都是慢慢有见识，慢慢成长的，我自己也一样。我的行为，你可以不喜欢，这是你的自由，但是不等于我的行为不具备佛经依据的开许。你需要依据吗？需要我就给你贴出来?
接下来，你肯定会问，既然打骂坏法者有圣言量依据，那么，我所骂的人，符不符合被骂的标准呢？我简单列举几个事实：第一，伪造佛经！第二，将《法华经》八万四千采女说成八万四千女性生殖器，说释迦佛真是爽歪歪。这不但是诽谤《法华经》，也是诽谤释迦佛吧？第三，抬高自己，贬低虚云老和尚和十七世噶玛巴。第四，不准佛教徒去寺庙亲近三宝，佛教徒只能整天供养他，把红包送给他。综上，佛法僧三宝，都让他败坏了，你说他符合不符合被打被骂的标准呢？所以，我不过仅仅只是骂他，这已经是很大的善意了！我列举的，还只是少部分事实而已，懒得再列举更多。
至于你喜不喜欢我的“脏口骂人”行为，那都是你的自由，你喜欢我，我不会多点什么，你不喜欢我，我也不会少点什么！但是，我需要你知道的是，我的骂人行为，是依据释迦佛开许的标准执行的，用今天的话来说，这具有明确的执法依据，骂人都要骂的合法，骂人都要依据！骂人都要寻找佛经圣言量依据，然后才敢于骂人！你以为这是开玩笑呢？！同时我还具有程序正义，什么叫程序正义呢？就是他违法坏法在前，我骂他在后！每一次我开骂，都是在他整出幺蛾子之后，至于是不是，你们可以看博文先后顺序！
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用宗教“超道德”遮羞“不道德”
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尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。
白玛XX搞出私生子，不好交代，毕竟对于一个追求德艺双馨的艺人来说，这是一个很尴尬的事情，甚至有可能影响到未来的事业。那么，既要做出不要脸的事，又要给大众一个道德上说得过去的交代，怎办呢？想到了将自己的不道德行为和宗教的超道德行为融为一体，因为藏传密宗总是有一些惊世骇俗的宗教观念，这些观念往往被当做廉价的宗教超道德行为标准，被流氓利用来替自己的无耻遮羞。比如，你指责我私生子？妈拉个巴子的！你还敢指责我？我有私生子，我和别人乱搞，是因为我身份特殊，我是谁谁谁的转世，这是宗教的超道德行为，你们不要诽谤，你们诽谤我要堕地狱！我是菩萨转世，我们的这种乱搞搞出私生子的行为，这是超乎世俗道德理念的，你还敢指责我？去你妈的！我是菩萨！你知道吗？你还能指责我这个菩萨？-----你看看，今天有多少流氓，都在拿着藏传密宗的幌子，这样来替自己的龌龊辩护！？所以，如此如此，搞出私生子也好，搞出艾滋病也好，这都是非常高尚的道德行为！？
老子不爱钱，我得到的钱财，都用来布施了！老子是菩萨，所以，老子怎么会贪财呢？那我就问：既然你龟儿子是菩萨，而且是自称的菩萨，而且自称是极乐世界再来人，那么，《楞严经》为什么要说自称菩萨者，是大妄语呢？为什么要说自称转世者，要说泄佛密因之人，要说他们是妖魔化显呢？为什么要说这一类妖魔走过的地方，令众生家财耗散呢？在你文字之中，处处都在索要供养，这是公开的，我们诽谤你了吗！光一年要女人供养就要50万，这可是你自己说的，还有男人呢？既然你龟儿子是菩萨，你龟儿子还赖账不还？有赖账不还的菩萨吗？既然你是菩萨，有诛杀党国的菩萨吗？有把法华经看出女性生殖器的菩萨吗？
你说你得到的钱，都用来布施了，弟子布施你，你再布施出去，何必绕这么大一圈呢？不经你的手的钱财，人家就不能直接布施？你连正儿八经欠别人的钱，都赖账不还，你还能舍得布施多少呢？
还说什么菩萨不畏惧恶名怖？你算什么龟儿子菩萨？上师在世的时候，不敢自吹自擂，不敢自称上师，上师一圆寂，没人指正你了，没有约束了，你就无法无天了？你就成上师了？有本事去拜几个现在还活着的大德为师，去拜几个还在喘气的大德上师，去拜，把你博客的知见，把你所讲所行的行为，去给他们看过，看看他们如何评价你？看看他们如何印证你？看看他们是不是认可你这个鬼儿子菩萨？看看他们是不是认可你这个鬼儿子上师？所以，我说你只会欺负死人，只会欺负你不会喘气的师父！你只会借着师父的声誉去骗人。你这也叫尊重上师？这恐怕叫做欺师灭祖吧？！所以，我早就建议，多去拜几个现在还活着的大德，让他们鉴证你的所作所为，别总拿死人说事，好吧？“死无对证”的鬼把戏，你以为只有你会玩？你以为别人都看不透？
藏传密宗成什么了？但凡有流氓做了不要脸的事，无法解释，都拼命将自己的行为抬高到“密宗特殊行为”的层面，来给自己的道德污点加上光环！？这种鬼把戏，还要玩多久呢？目前很多此类流氓，都对外声称自己是藏密的维护者，他们用什么维护呢？用自己杀、盗、淫、妄、酒来维护！用自己坑、蒙、拐、骗、偷来维护！但凡做了不如法的事，都往藏密头上扣！------诸君，你们懂得什么叫做真正的诽谤藏密！？你们懂吗？这就是了！
你是个婊子，就站在那里，老老实实承认自己是婊子，我还敬佩你是婊子中的大丈夫；但是，你明明是个婊子，还要伪造贞节牌坊，还要装圣女，这就是下贱；明明是个淫贼，非要美化成佛公佛母双修，这就是下作；明明是个财富贪求者，非要伪装成菩萨要供养，这就是下作，不但是下作，还是大妄语，还是魔子行为；明明连佛说的经典还没搞懂，就自己开始伪造经典，还吹嘘自己是极乐世界再来人？！见过不要脸的，没见过如此不要脸的！？明明搞不死别人，非要伪装自己能搞死全世界？吓唬谁呢？就依靠吓唬几个在佛法上还未成年的小男孩小女孩？你不是能搞死全世界吗？我等你搞死我呢？你来啊？
你惹了别人，别人是懒得搭理你，人家打你怕脏了自己的手，骂你怕脏了自己的嘴，尿你都怕脏了自己的尿！但是既然你要挑衅三宝挑衅正见，乃至挑衅于我，我并不怕脏！
“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。”
---------楞严经
“阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。”
---------楞严经
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？
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