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(2018-04-13 22:37:25)| 分类： 博主原创 |
唯一真法界故，故唯有一宇宙
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提问：师兄说一切诸佛与一切众生，共享唯一法身，虽然之前经文引用很可靠，可是，我看到一段《华严经》经文，说是菩萨有十种法身的，见如下附录一。
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回答：菩萨有十地故，故说有十种法身，若菩萨不履十地阶次，从凡夫地一跃成佛者，则无此十种法身。以是义故，在你所引用的这段经文中，佛为比喻说明：月亮本体只有一个，但是从初一到十五，你所见到的月亮不同，误以为见到了十五个月亮，实际上十五个月亮的本体，还是一个月亮。经文以十五的圆满之月，比喻佛已经圆满证悟的法身，以初一至十四不圆满的十四种月相，比喻十种菩萨法身，区别如是。月体无二，故而法身无二，菩萨未能圆证满月佛性，有十种月相阶次故，故显现十种法身。如是如是！如我前文所说，千江有水千江月，千江之月实一月，同其理也！亦如无明分分破，法身分分显，故有分分多重法身之说，若无明破尽，法身尽显，则无分分法身尔，同是一体，如是理也！
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提问：师兄上文所解，我能信服，唯独是，我所引用的如上经文还有一句：“而彼菩萨十种法身。与如来身。同一体性。无有二相。但由所修功德有异。不可言一。”既然佛说法身不可以“言一”，师兄却说只有一个，是不是违背佛说？
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回答：从事实和逻辑上讲，佛说的是“由所修功德有异，不可言一”，而不是“由法身有异，不可言一”，这一点您应该是认可的。所以，佛的讲法，一字一句，都是精确无比，不会留下丝毫漏洞的。事实上，菩萨所修功德有异故不可言一，还是在说上文所言次第显现月相多寡的问题，显现不同，当然不可以说一，譬如前十四种月相显现没有圆满，必然不可说一，然十五满月圆满故，故可说一；前十四种不满月仅仅只是第十五日满月的一部分，分别显现时，不说是一，全体显现时，可说是一。更何况，你引用的这段经文，再次强调了菩萨十种法身与佛法身“同一体性，无有二相”，再次证明了“唯一法身，无二法身”。
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提问：师兄有没有佛经依据证明I一下，只有唯一的宇宙？
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回答：除先前所引“唯一法身”经典即是证明外，另有一部佛经，《佛说不增不减经》云：舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。《佛说不增不减经》云：舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。
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提问：既如此，上文所言“法界”的概念，更接近师兄之前所说“宇宙”的概念，法界的概念，和世界的概念，有很大区别？
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回答：如是，如是。佛经中法界的概念，更接近宇宙的概念。法界，乃法身之界，由法身唯一故，故法界唯一，由法界唯一故，故现代概念之“宇宙”只有唯一。依如上《不增不减经》印证，若认为众生法界增多或者减少，此为大邪见；故而认为有多重宇宙，或认为有平行宇宙者，是大邪见。因此，科学上推理的多重平行宇宙，本质上是“多重世界”，而非“多重宇宙”。
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提问：感觉《不增不减经》所讲的，很像师兄以前引用的守恒定律。
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回答：如是，如是，《不增不减经》所讲，乃自性守恒，而能量守恒律所讲，乃显相上的守恒。相既由性所显，则必然是性也守恒，相也守恒！
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提问，听说有十法界的说法，为什么不增不减经所讲，只有唯一法界？
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回答：所谓十法界，同是一法界，即一真法界，或名佛法界。何以故法界唯一？因法身唯一故！你的误解之原因在哪里呢？在于你只听说过“十法界”，但是你没有听说过“十法界不离一念心”，如果你听完整了，知道十法界同一心，就不会有这个误解。
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提问，若如此说，地狱法界也是佛法界喽？
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回答：若如实知，则地狱也是佛法界，饿鬼也是佛法界，其余九法界都是佛法界。这里很难理解，但是事实上，确实如此。十法界不离一心，所谓一心即是一法身，因此，十法界实际是一法界。若说有某一法界不是佛法界者，是大邪见，因为佛法界即一切法界，缺一缺二，尚且不是佛法界，尚且不是法身，何况十法界减少九个，岂能是佛法界？有割裂解释十种法界者，是不识本心故，本心无二故，尚无第二法界，何况有十种法界？更何况《不增不减经》说“众生界即法身”，由此圣言，可知十法界都是法身，十法界都是佛法界，如是如是。
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提问，既然十法界统摄于佛法界，何以故，经中分说十种法界？
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回答：如前月喻，分别见故，未全体见故，故说十种法界；因众生妄想执着分别故，以及妄想分别所起恶业故，为令众生分别义趣，故说十种法界。若无妄想分别执着，则十种法界实际是一种法界，即佛法界，即唯一法身。而且佛法界，亦了不可得，唯一之法身，亦了不可得。也就是说，我们不但证明只有唯一的一个宇宙，而且，这个唯一的宇宙，也是了不可得的。
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提问：如前狂人谓之，师兄学唯识之前，应该先学般若，否则就成为疯狂之人，唯识于中观般若，学习时真有先后次第吗？
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回答：《涅槃经》云：佛性者，名第一义空。《大乘密严经
》云：恶慧不能知，藏即赖耶识；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。故而，空性、如来藏、法身、阿赖耶，本体实际是一回事，中观和唯识本应无别。唯识所依，俱法身阿赖耶是也，依《涅槃经》印可，佛性阿赖耶即是空性，本来是一，哪有什么先后分别？学唯识者，若证如来藏性常住不变者，即等证中观所谓之空性。法身如来藏与空性无二无别，迷人不识二者是一，故有先后分别之见。若说空性与阿赖耶的分别，犹如说西红柿与番茄的分别，二者同体异名故，迷人恶慧，不能识别。我见唯识大家中，玄奘大师最明此理，是故有言：圣人设教，不相违妨。而且，中观之祖圣龙树与唯识之祖圣弥勒之间，也未见起诸争执，所争执者，唯后人也。
说明：
我以宇宙而讲法界，以法界而讲法身，以法身而讲阿赖耶，以阿赖耶而讲自性，以自性本空而讲法身本空，以法身本空而讲法界本空，以法界本空而讲宇宙本空。何以故，我从宇宙讲起？因大众兴趣在宇宙奥秘故，故以此方便摄入法身。如此一讲，则：科学，佛法，宇宙，唯识，中观，所有的学问都在其中。
吉祥果
2018.04.14
附录一：十种法身？一种法身？
四十卷《华严经》中这段：
善财复言。如来法身。与彼菩萨十种法身。有何差别。答言。善男子。当知法身体性无异。功德威力有差别耳。善财复言。是义云何。答言。善男子。谓佛菩萨所有法身。等无差别。所以者何。以一切法性相平等同一体故。如是乃至凡圣迷悟。染净因果。去来进退。皆同一相。所言功德威力异者。即如来身。功德圆满。具胜威力。菩萨不尔。由此事故。我当为汝宣说譬谕开示其义。善男子。譬如摩尼妙宝真珠。未经巧匠雕饰磨莹。无有光彩。凡所见者。不生爱重。若经磨莹。光彩炽盛。人天宝重。珠体无异。相差别故。虽诸菩萨与如来身同一体性俱名法身。不可说言难思清净功德智宝神通威力。同于如来。所以者何。以诸如来。于无数劫。净修一切微妙功德。究竟圆满。无边无量。如太虚空。满十方界。妙善清净。离诸惑垢。广大光明。无所不照。殊胜威力。普济众生。其诸菩萨。虽具法身。功德未圆。有余垢故。譬如白月。从初一日。至十五日。名体虽同。光相有异。何以故。满不满相有差别故。善男子。菩萨法身。与佛法身。亦复如是。满不满相。有差别故。以菩萨身。如从月初。至十四日。所有光明。不能圆照。如来法身。如十五日。白月圆满。光明普照。无有限碍。而彼菩萨十种法身。与如来身。同一体性。无有二相。但由所修功德有异。不可言一。是故善男子。若诸菩萨。住此解脱。具足十身。则能证得诸佛功德。圆满法身。
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