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(2018-04-26 20:04:10)| 分类： 经咒佛号 |
须知：真如如如不动，绝不会妄动
提问：某大德讲，是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。
回答：不知道这是哪位大德所讲？首先，连真如和自性是同体异名都没搞清楚，还说什么真如不守自性？这就好像说，你爸爸不守你父亲，难道守你妈妈？真如就是自性，自性就是真如，爸爸就是父亲，父亲就是爸爸。为什么换个名字，就有不认识呢？居然能将“真如”和“自性”当作两个意思？唉！再有，真如本来面目，无能守，无所守，也无需守，它为什么要“守”自性呢？真如，它自己就是自性，它还需要在它之外去寻找另一个自性吗？再说，有能守、有所守，这还是真如吗？我不清楚现在这些讲法的，整天都在搞什么东西？连基本的概念都不清楚，就出来开坛讲法？博取虚名？再追问，什么叫做“真如不守自性，妄动而自生疑”？说的好像“真如”会“红杏出墙”一样的感觉！这简直是笑话！真如如如不动，请问它如何会“妄动”？妄动的又怎么会是真如？再问，真如不生不灭，它又如何会“生疑”？到底是含藏的无明烦恼种子生疑，还是真如自己生疑？到底是末那识分别妄动，还是真如妄动？还有，大德所谓“以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相”，追问：无相真如不增不减，不动不静，非真非妄，其如如不动，如何会“变成”妄相？能变成妄相的，又怎么会是真如？请大德教我？
不客气的说，这是诽谤如来藏性，诽谤法身佛！
啊呀，现在这一波一波的讲法的，我是连看都不敢看了！都喜欢当老师，当法师，当上师，都喜欢被人尊崇，问题是，你也要在学问上和实修上下点功夫吧？或者说，没通透这些道理之前，你别出来乱讲行不行呢？道理没有通透之前，你就直接粘贴佛经依据，直接按照佛经原文做法布施也行，何必弄这些一知半解，胡说八道的东西出来糊弄人，误导人呢？连基本的名词概念，和自性本体的特征，都搞不清楚，还讲什么讲呢？
现在很多讲法的，对于自己不了解的知识，对于自己不了解的学问，不求甚解，不去下工夫研究。尤其是，到了有人提问的时候，放不下自己的法师、上师、大德的身份，自己把自己架在“遍知一切、无所不知”的佛菩萨化身的位置，一味的顾全这些虚名，不敢承认自己某些方面的无知，不敢于对提问的弟子说：“这些学问，我还不懂，还无法给你解答！”明明有些学问自己无知，或者自己没有证悟，结果呢，别人一提问，为了自己的面子和身份，就胡乱解释，牵强附会，试图又保住自己的身份和地位，又能够让弟子尊崇自己。可是，须知，有些学问解释错了，会害人不浅，尤其是佛法里面的学问，解释错了，就是断人法身慧命。我是希望，只说只讲不超出自己境界的东西，知道多少讲多少，不知道的，不明白的，勇敢承认！大德的身份，法师的名望，上师的地位，那都是虚假的，虚幻不实的，不要为了一个虚名，四处造假，胡编乱造，去讲错误的东西，那样，也许暂时保住虚名，但是最终还是会被人识破，还会失去名望。------我经常赞美玄奘大师，大家可能记得，玄奘大师曾经向辩论输给自己的外道请教学问的事情。真的，我们现在很多讲法的，太需要学习奘师的这种精神了！不要自己把自己架在一个很高的架子上下不来。都是佛弟子，都还在学佛，都不可能圆满遍知一切，除非你已经成佛，因此，何必非要扮演自己和佛一样的境界呢？勇敢的承认自己的某些无知，这不可耻，为了身份和面子不懂装懂，这才是最大的可耻。
提问：师兄，看过很多案列，貌似当国王成土豪的，都是前世供过佛，建过塔，造过像。。。没看到有哪个是前世念过某个咒的因缘而今生富贵的。
回答：对于普通的修行人，我过去推荐偏重多修自然供施之福，也是这个道理。我们并非说持咒不好不殊胜，而是因为大多数普通修行人，在戒律、菩提心、信心、遵守誓言契约等方面不能达到很高水准，并且不能将这个高水准的状态延续不中断的话，则持咒所得利益，很容易退失。这也不是我个人的诽谤和编造，这些全部都是有佛经依据自己所说的。相信研修咒语的人，对于我所说的这些并不陌生。因此，在咒语的研修上面下工夫，我只推荐上述诸种状态相当稳定并且能够持续的师兄，推荐他们持咒，一般的学佛者，我不太过多强调持咒。以我个人推荐过的大宝楼阁灭罪真言根本咒为例，我也是最近才在本尊的加持下，才将该咒语俘获的福报稳固下来不漏失，依靠我个人的力量，也很难做到持续将某一咒语的功效稳固下来。即便是藏传，按照宁玛巴九乘判教，密咒乘是归于九乘佛法之巅的，也不是给初级行者修持的。因此，藏传将咒语分为普传开许的，和密传的，是有道理的。因为一般行者达不到那么高的水准，修了也是意义不大。正如盖房，如果无有办法建立根基，则纵然你传授给他盖摩天大厦的技术，又能奈何呢？我所见到的，我们现在佛教圈里面，不论对方是什么根器禀性，无论对方持戒水准如何，无论对方是否遵守契约三昧耶，是否具信，就随意授受鼓励对方持咒，这种行为，在我看来，简直就是一场笑话，如果说这也是一种传承的话，这个传承本身就是一个笑话。持咒是殊胜的修行之法，但是，我们需要按照持咒的规矩来，千万不要乱来！我们也看到佛教圈很多人推广咒语，很多还是相当知名的人士，这种泛泛而谈的推广，到底对行者的利益深浅有多少，都很难说。我一直有一个观点，不管你和哪个上师求传承，不管你和哪个善知识学咒语，如果传授给你该咒语的善知识，他自身这个咒语都没有获得相当高的修持成就，那么，这种传承是意义不深的！师父教徒弟，师父这个法门都没有修行成就，忽忽悠悠教徒弟，徒弟又如何成就？比如说，你传授准提咒，你最好是准提实修成就者，你传授秽迹金刚，你最好是秽迹金刚法实修成就者，你传授大悲咒，你最好是大悲咒实修成就者，所以，哪个师父教你哪个法门，师父最好是该法门的实修成就者，而不是一般意义上的推广者。师父是成就者，才有成就者过往实修此法获取成就之经验，才能帮助你成就。如果只是泛泛的推广，师父没有成就，这种传承意义不是很大。这是我个人观点。
至于您说的，佛经中没有看到宿世因为持咒获得后世利益的，这个话不敢这么说，比如观世音菩萨一听闻大悲咒，速超八地，这都是利益。但是须知，观世音菩萨听闻此咒时是有根基的，这个根基，按照《大悲心陀罗尼经》的说法，是菩萨当时是“初地”。菩萨时住初地，一听此咒顿超八地，我们天天听，也没有顿超八地，为什么？因为我们连初地的根基还没有建立呢！
记得去年下半年，有佛友发给我一篇文章，说是另一位佛友的母亲，吃素，每天念大悲咒108遍，大悲咒本来是治病陀罗尼，延寿陀罗尼，对吧？可是，六十岁这年，这佛友的母亲突然患病去世了。这位佛友就非常质疑大悲咒，质疑佛教。须知，这就是这位佛友的母亲，没有遇到明师，所教授的法门，非其根器所堪，其虽然每天持念大悲咒，却不能做到将大悲咒的利益稳固获得，因此，才导致持大悲咒而未能获得祛病延寿的效果。我们佛教圈里面，整天浑浑噩噩持咒混日子的人，多得是。听起来，他们都是每天早晚课没中断，哪个咒倒背如流，如何如何，甚至持咒得了什么境界，但是念头一转，这个持咒的效果还是不能稳定。我个人倒是觉得，那位佛友的母亲，应该每天广造佛塔，或者精进在寺庙做义工修福，或者精进大礼拜，以修福为主，并且以大随求为转定业的工具，才能彻底转其短寿业报；并且更应惜福减损日常用度；适合的话，还需要使用消供养的法门堵住福德漏失的漏洞。实话说，我们现在很多人，把佛法想的太简单了，把持咒的学问想的太简单了！因为这些行者修持咒语的过程中，他根本都没有觉悟、观察、观照到各种能量的聚散增减等各种变化，也没有能力把控这种变化令其向着自己需要的方向发展，或者向着咒语相关佛经依据指向的那些功效发展，很多的持咒修行者只不过是装装样子而已，所以，好多念咒修行，都没有获得圆满。
佛法各种法门，尤其是咒语所产生的各种不同能量的具体运用，这牵涉能量的聚集，消散，坚固，不同性质能量的等值转化，封闭，转移，与意识受控关系，与愿力受控的关系，实在讲，太复杂了，我苦苦研修20多年，也只敢说，小有体会而已，还不敢说小有所得。但是我们很多人，太轻视这些咒语修法的相关学问了，很多人自以为稀里糊涂一念诵，咒语就成就了。你轻视它，它就会让你尝到轻视它的果报。
对于普通修行者的水准，我没有那么大的不切实际的期望，只希望大家修行中，得到一点实实在在的利益，而且是以实实在在的得到为衡量标准的。对于普通的修行者，我不以咒语为主要推荐，也是这个原因。
提问：可大随求不也是咒吗？不一样也要求戒律、菩提心、信心、遵守誓言契约等方面达到很高水准吗？所以尽管果师兄一再在博客里号召大家念，可我一次也不敢念，怕没效果。
回答：我没说过念咒没效果，你别把这些自己妄想出来的东西诬赖到我头上，我说的是，如果这些各种念咒必须的要求做的不到位的话，你不能得到咒语的效果持续稳定的对你发生利益作用，或者还会导致念咒效果的退失。大家都是成年人了，不要再搞这些无聊的想当然了，行不行呢？！理解问题，能不能成熟一点呢？你说说看，我告诉大家念哪些咒语不具备这些条件就毫无效果了？不要使用夸张的手法歪曲我的表述，行不行呢？看到你这样理解问题，我觉得相当遗憾，所以，言辞不敬之处，请谅解！
提问：我有某种疾病得了快十年，念了3个月的大悲咒一点都没好，后来拜3000次十方三世一切阿弥陀佛，完全好了。不是诬赖你，这是我亲身经历。
回答：你没看懂我的意思，你的说法会误导别人对咒语的信心。对一些法门的功效评价，在我的话语体系里面，都是置于何种前提条件之下而言的，或者置于何种根器的行者之前提之下而言的，而不是不分对象没有前提条件的泛泛而言，更不是夸大而言。有些事情，你表达的分寸过头了，就会误导人，自己也会形成谤法。至于你说的你的实际情况，也就是我之前博文多次强调的，对于持咒条件严重欠缺的师兄，宁可暂时不使用“以小博大”的持咒俘获能量的方式来博取利益，而应该侧重使用有付出的供养布施的方式，来公平酬偿的，通过自然的施受转移能量的方式，来俘获相对比较稳定的福德能量。这些都是之前多次说过的，只能证明你符合这种情况。但是，须知，还有少部分师兄，是适合持咒的，不可以用自己的这部分感应，彻底否定其他根器的师兄修持咒语的效果。我每次讲这些问题，都分门别类，按照不同的根器来讲，也从来不混为一谈。
佛经摘录：
尔时会中。有菩萨名曰名意。白佛言。世尊。若欲得福者应供养佛。欲得慧者应勤多闻。欲生好处者应勤持戒。欲大富者应加布施。欲得妙色者应修忍辱。欲得辩才者应敬师长。欲得陀罗尼者应离增上慢。欲得智者应修正忆念。欲得乐者应舍一切恶。欲利益众生者应发菩提心。欲得妙音声者应修实语。欲得功德者应乐远离。欲求法者应近善知识。欲坐禅者应离愦闹。欲思慧者应修思惟。欲生梵世者应修无量心。欲生天人应修十善。世尊。若人欲得福德者。欲得慧者。欲生好处者。欲大富者。欲妙色者。欲辩才者。欲陀罗尼者。欲得智者。欲得乐者。欲利益众生者。欲妙音声者。欲功德者。欲求法者。欲坐禅者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。欲得涅槃者。欲得一切功德者。当闻首楞严三昧受持读诵为他人说如说修行。世尊。菩萨云何修是三昧。佛言。名意。菩萨若能观诸法空无所障碍。念念灭尽离于憎爱。是名修是三昧。复次名意。学是三昧不以一事。所以者何。随诸众生心心所行。是三昧者有是诸行。随诸众生心心所入。是三昧者有是诸入。随诸众生诸根入门。是三昧者有是入门。随诸众生所有名色。得是三昧菩萨亦示若干名色。能如是知。是名修是三昧。随一切佛名色相貌。得是三昧菩萨亦示若干名色相貌。能如是知。是名修是三昧。随见一切诸佛国土。菩萨亦自成是国土。是名修是首楞严三昧。名意菩萨白佛言。世尊。是三昧者修行甚难。佛告名意。以是事故。少有菩萨住是三昧。多有菩萨行余三昧。
——《佛说首楞严三昧经》
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