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(2018-05-29 06:56:19)| 分类： 博主原创 |
越趋向菩提心，则越趋向于能量守恒
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提问：师兄一直说这个守恒，那个守恒，还说施受双方损益守恒，可是，一旦发起菩提心，即便什么不布施，就可以自动得到很大福报，怎么能说什么守恒？
回答：那是因为你对菩提心缺乏全面的了解，世俗菩提心是有生灭的，胜义菩提心是无造作，无生灭的！修行的过程，就是世俗菩提心向着胜义菩提心过渡的过程！《心经》说的是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，这就是胜义菩提心的状态，说白了，胜义菩提心，也就是有宗说的法身如来藏，也就是空宗说的空性。你的心性本体越接近“不增不减”的“胜义菩提心”，则你的这个心性的不增不减，就越加和宇宙总体能量的不增不减更加对应。因为一切唯心造的缘故，宇宙法界之一切，都是心性本体的外显，心性不增不减，则宇宙本体不增不减！也就是宇宙能量总量守恒不增不减！因此，胜义菩提心，是直接和宇宙本体能量的不增不减对应的。-------所以，你们总想用“发心殊胜”来推翻“能量守恒”，这是不可能的；反之，你的发心越殊胜，反而越证明“能量守恒”成立，你的发心殊胜到极点，就是“胜义菩提心”，而胜义菩提心，就是究竟的不增不减不生灭的心性本体，而这时候，这个不增不减的心性本体透过“唯识所现”的道理，所展现出来的宇宙状态，就是“宇宙能量总量守恒之不增不减”。所以，你们根本不可能用发心殊胜，来推翻能量守恒！想都不用想，想，也是痴心妄想！
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施者发心境界越殊胜，受者确实损失越大：
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提问：师兄，记得师兄在《灵隐寺之憾》一文中，提及过一个阿罗汉起身七步，迎接一个国王，结果国王因为被尊贵的阿罗汉主动迎接走七步，而将国王的福报耗尽，导致国王亡国失位的故事。这就说明，越殊胜的施者，对受者的损害是极大的啊！很多人还不承认施者内证境界越殊胜，则受者的福报发生损失就越严重啊！唉！有些人是叫不醒的！
回答：是的，确实有这个典故，可以证明，施者的境界越殊胜，发心越殊胜，则实际受者的损失也越大，所以，我在上文中已经说明，施者发心殊胜得到的福报，一部分是宇宙中直接获得的，还有一部分，还是通过受者获得的，是故，没有人可以通过将施者发心增广的这部分福德，彻底从一个施受关系中独立割裂出来。因此，有些人认为，布施的一方因为自我的殊胜境界和发心，所增广的福德，并不从接受布施的一方来损失，这是纯属误导人的见解。因此，即便是开放系统下，除施者因发心功德直接从法界获得之福报之外之其余所得，均从受者所失中来，见下文：
《四分律》记载，宾头卢尊者出家前是一个国家的大臣，出家后证得阿罗汉果位。他的顶头上司——该国国王优填王每次到宾头卢尊者修行的寺院参礼，宾头卢尊者都只是坐着，没有起来迎接国王。
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回答：师兄呀，我想，你的问题都是好问题。但是问题在于，你根本就没有好好看之前博文，或者你根本拒绝接受之前博文的结论。这事我们已经讲过多次，我再重复就很无聊了：若要精确探讨施受双方损益，则必须封闭系统，而封闭系统内的能量总量必然自动守恒，而能量总量守恒前提下，则一方所得必定等于另一方所失。这个推论，既然你拒绝接受，那就不必再问了。我再讲就无聊了！在这里来讲，你要推翻增损守恒，你需要先推翻能量守恒定律！你看看你能不能做到？
至于你说能量守恒是物理概念，物理概念能不能引入论证佛法，关于此事，我之前已经通过“唯识所现”的道理，将心性本体的规律和自热规律之间，做了认真的关联性论述！如果你想否定自然规律是心性规律的外显，就等于否定一切唯心造，既然一切唯心造无可否认，则物质世界的规律，就是自性心性规律的外显！这需要一些唯识学的基础。总之，以前已经讲过多次，这里，我已经不希望再对你重复了！你可以选择接受，也可以选择不接受，那么，不接受，你也可以寻找理论来推翻。但是，你让我再重复讲这个，就很无聊了！车轱辘话，不断的重复，是很无聊的！另外，请注意，一切唯心造，万法唯心，物质世界的一切都是唯心所造所现的，这不是我吉祥果发明的理论，如果你认为物质世界的规律，并非内心的规律的外显，那么，请问，你用什么理论来推翻“万法唯心”？你先把这个推翻了，你才能推翻我成立的理论。这个逻辑，我不晓得你是否明白！--------你还需要明了一件事，证明佛法的立论，不仅仅单纯只是佛经依据的理论，还有逻辑的理论！也就是藏密经常说的“理证”！
我再说一句，你可以当作是废话：物理就是心理；物理规律，就是心理规律；因为物是心的外显！如果你觉得我对你说这话，是我高看你了，那我也没啥好说的了！
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提问：为什么师兄不将施者发心的因素，也纳入进来施受双方的增损守恒来讲呢？
回答：从实际的现实来讲，施者发心，种子环境，受者环境，这三者都不是封闭的！它们都是在开放系统中运作的。但是问题是，如果你在开放的系统中来“探究”施受双方的损益，则你实际得不到施受双方损益的可靠结论。简单说，因为有双方或者三方系统之外的能量加入了系统，这时候，你探求的结果，并不是施受双方的损益结论，而是施受双方及其双方背后的能量后援团的损益结论，因此，到底是施受双方自己损益了，还是后援团损益了，这个结论就无法确定！故而，必须封闭系统，必须确保这个前提下，才能确定是施受双方自身的损益，而不是来自双方之外的损益！为了将结论精确确定在施受双方之间，因此，心、物、田三个因素，必须搁置在封闭的系统中，才能精确确定是“施受双方”的损益结论。另外，之前我博文讲的，都是心物田三要素俱全的，不存在忽略某一要素，只不过没有侧重去讲。
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提问：我就这么直接问你吧，就按照师兄说的，封闭系统的前提下，心物田三种因缘都发挥作用的前提下，施者所得是否等于受者所失？
回答：毫无疑问，无论是心、物、田三种因素俱全，还是无记业状态下，没有发心，只要有物、田两个因缘，则都是施者所得等于受者所施的！丝毫不必要疑问！
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再问：在系统开放的前提下，施者所得，是否等于受者所失？
回答：因为系统开放的前提下，有其他能量加入，这时候，很多结论就无法精确确定了！比如说，布施一方如果在布施行为中发起殊胜的发心，则仅仅因此发心，就可以自动俘获宇宙中的能量。须知，如果是封闭系统，则即便发起殊胜发心，施者因为发心俘获的福报，也必然只能从受者一方来支付，这是毫无疑问的！但是，系统一旦打开，施者一方的殊胜发心，可以直接俘获一部分宇宙能量！这一部分能量，并不全部来自受者的一方。但是，鉴于施者和种子之间的归属关系，因此，施者发心增长的能量，会影响种子吸收福田营养的能力。所以，系统一旦打开，这里面很多结论，就不再精确！通俗说：封闭系统下，田里面的养分，是固定的，但是开放系统下，你可以施肥，老天爷可以下雨，就有了其他增量来补充福田，这时候，你就不会有精确结论。我想这是一种基本常识，也没有人对此有不理解的地方！当然，诸君必须知道，即便是在开放系统下，如果将福田的概念放大到整个自然界，则种子所得，依然等于福田所失！至于施者发心，由于其中一部分是直接从宇宙中俘获的能量，这些能量，没办法全部纳入计算从受者那里获得，仅仅只可以纳入一部分，就是影响种子营养吸收能力的这部分！因为这部分关乎受者的损益！
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提问：师兄如何确定，仅仅施者发心，就可以直接从宇宙中俘获能量和福报？有没有佛经依据？
回答：《集一切福德三昧经》云：如是那罗延。所有福德若施戒修。有漏无漏世间出世间。若天若人所有福德。皆悉摄在发菩提心中。是故那罗延。若善男子善女人欲集一切诸福德者。当发无上正真道心。
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提问：也就是说，在开放的系统中，如果施者一方在布施的过程中发起菩提心，或者其他什么殊胜的发心，这个发心如果是由于布施的行为导致的发心，这时候，发心所俘获的宇宙能量，有一部分是从宇宙中直接俘获的，还有一部分，由于影响到种子对福田营养的吸收能力，由于发心殊胜，导致种子吸收福田营养能力增强，因此，这一部分所得福报，又还是通过种子从接受布施的一方那边吸收的？这样理解可以吗？
回答：完全正确！但是这里面，这两部分吸收的能量，都是变量，因为随着发心变化的！
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提问：空性是不立一法不立一物的，是空无所有，而你讲的空性，却有个“能量”在那里“守恒”，这岂不是说明你讲的根本不是空性？
回答：首先，佛是圆满证悟空性的，这一点诸公没有异议！假定说，因为佛圆满证悟了空性，就等于佛圆满证悟了“空无所有”，那么，我们只需要问你一个问题：佛陀十种名号中的“明行足”如何解释？可能这个名词，大家比较生疏，这个名词，有另外一个大家熟悉的翻译，叫做“福慧两足尊”！追问：假定佛是“不立一物”的“空无所有”，而又说佛是“福慧双足”，那么，我就要追问您了，佛到底是空无所有，还是福慧双足？到底是空呢？还是有呢？请大德您教诲我？我想，你把这个问题理解透了，你才可能真正了解空宗的“空”和有宗的“有”，否则的话，按照你讲的空性，则福慧两足，就成了邪见！既然福慧双足不是邪见，则你理解的空性就有问题！因为证悟空性的佛陀，不但不是你们说的不立一物，而且必须福足，必须慧足；因此，空有二宗的“玄空妙有”，恐怕不是您想的那么简单！讲缘起的时候，必须说“有”，讲本性的时候，必须说“空”，侧重点不同，合起来讲，就是缘起性空。只知道缘起，不知道性空，或者只知道性空，不知道缘起，都是问题！
另外，你将色法当作有，将非色法当作空，你拿“能量守恒不是空”的逻辑来质问我，这本身就是你的错误，因为《心经》说的很清楚：色不异空！空不异色！色即是空，空即是色！放在这里说，能量的色法，和空法，毫无区别！但是你的错误概念里面认为，它们二者是区别的！因此，才导致你“能量守恒不是空”的提问。如果按照你的理解，《心经》应该如是念诵：色必异空，空必异色，色不是空，空不是色！你看看你这样理解，会不会有问题？既然这样理解，是错误的，因此，你说的能量色法，它本来和空，毫无区别！你不需要在能量的色法之外，另外去寻找空性！因为它本来就是空！---------因此，你提问的问题根本都不成立，还怎么提问我？
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提问：师兄《种增田减守恒论》，仅仅只是讲了财物和福田之间的增损关系，也就是你说的“种子和田”的关系，在您过去所讲的心、物、田三种因缘中，您没有讲施者的发心问题。
回答：因为这部小小立论，是依靠《天请问经》的施受双方损益依据，以及依据能量守恒定律，以及依据植物生长和土地的能量转移关系，依靠这些来成立这部小小立论的。既然《天》经是以“施受损益”来讲的，也就是说，前提就是“布施和接受”的事实成立的前提下讲的，既然如此，一个布施，必然包括了发心问题。不管你讲还是不讲，一个布施都包括了发心问题，如果不包括发心，那就成了无记业，就不叫座布施了！同理，我们讲播种者、种子、田三者关系的时候，所提及的播种者的因素，代表的就是发心一方的因素。
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提问：您好！吉祥果师兄！通过您，我开始修变亿咒礼佛！牙齿越来越坚果！万分感谢！
回答：客气，这是你礼佛增广福德之后，因福德稳固，导致牙齿稳固的效果。希望你继续努力，修出更大福报！
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网文摘录：《美国宪法》是臣服于牛顿规律的
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”牛顿影响所及不仅是在科学界和工业界,甚至旁及了政治和社会。美国的国父富兰克林、杰斐逊那一代人,家里都是挂着牛顿肖像的,他们都是他的粉丝美国的第二十八任总统威尔逊讲过一句话:“《美国宪法》是臣服于牛顿规律的。”这话听起来奇怪,牛顿规律是物理定律,跟《美国宪法》有什么关系?它们是一套思维系统。《美国宪法》是在费城制宪会议上定下来的,它后来就像原型机一样,仅仅是小修小补,通过一些修正案一直运作到今天。这说明了什么?说明不管人间万象有多复杂,都可以抽取出几个牛顿式的简单规律。我们旦认识了它,把它用条文、公式固定下来之后,它就可以永远运行。这是美国人对自己宪法的一个认识。
吉祥点评：过去我反复研究古今中外这些强国的能量运作模式，曾经总结出很多接近的共同规律，其中必然包括美国。当然，他们成功的规律有很多类似之处，但是，简单说，就是运作模式比较科学！今天看到这篇网文，有一种找到认可的感觉。
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