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(2018-09-20 09:39:04)| 分类： 博主原创 |
《大如意宝珠轮牛王守护神咒经》讲解
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佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经
阿谟伽三藏 奉诏 译
【经文】：如是我闻，一时佛在波罗捺鹿野园中，为阿若拘邻等五人，转四谛珐伦。
释义：波罗捺，国名。鹿野苑，佛陀初转珐伦之地。阿若拘邻等五人，指最初追随佛陀的五人，即佛最初度化的五位比丘，也就是佛陀成道之前就追随佛陀的五位侍者、追随者。其中，阿若拘邻，即阿若憍陈如，由于憍陈如尊者是最初五比丘中，第一个悟道的，因此，一般佛经中略称五比丘时，会称呼“憍陈如等五人”，或者称呼“阿若拘邻等五人”。转四谛珐伦，这里特指佛为最初五比丘解说苦谛、集谛、灭谛、道谛。
纠错：我们很明显知道《牛王财神经》是一部密教的经典。而按照天台宗“五时八教”的判教体系，鹿野苑说法，称之为“阿含时”，主要是佛说《阿含》系列小乘教法时，在鹿野苑说法。而我们从这部《牛王经》的依据，可以证明，鹿野苑所说教法中，实质也存在密法。因此，天台宗“五时八教”的判教体系，本身是存在问题的。以前博文提及过此事。当然，这种判教思想的错误，天台宗的后世之大德做出过同样的批评。我们这里再次提及此事，只是顺便让大家知道，这个判教存在问题。因为《牛王经》依据顺便可以证明这个判教不可靠，我过去博文也从其它经典依据证明过这个判教不可靠：比如，依照五时八教，鹿野苑之阿含时教，是佛说《华严》后之最初十二年所说教法，那么，必然阿含系列教法中只能出现佛陀最初十二年的教法因缘，可是，实际上，我们在四部阿含中，发现大量佛陀临圆寂前的教法，具体内容参考过去博文。由此可知，将鹿野苑说法时间定义为十二年，以及将鹿野苑所说教法内容判为阿含教，或者将阿含教法缩短为十二年，这本身就是彻头彻尾的错误。可以说，作此判教之人，根本就没有读过几本佛经，连基本的佛教经典记录的事实之时间先后顺序，他们都没有了解，就轻易做出这种无知的判教。这里顺便借着《牛王经》的经典依据，再次重申一下天台宗历史上的这个错误，提醒大家以后不再被误导。
【经文】：时会中有一天子，名曰牛王神，即从座起，曲躬合掌，顶礼佛足，而白佛言：世尊，我有随心自在万事满足神咒，可利益诸有情，唯愿世尊，哀愍听许，我今欲说此大神咒。
释义：我们通过《五大牛王雨宝陀罗尼仪轨》的依据，可以知道，这个牛王神珠天，他实际上是释迦牟尼佛的愿力应化身，是释迦佛为了利益末法娑婆贫苦众生，示现为牛王神，而赐予众生福报、财富、健康以及万事如意的。所以，这里我们应该可以将牛王神和释迦佛做“一体观”，就好像藏传认为大威德金刚就是文殊菩萨一样，这里，我们也认知牛王神其实就是释迦佛，他们是一体的，牛王神是释迦佛的化身。
再有，这里还要讲到礼佛，讲到大礼拜。大家知道，观世音菩萨本来已经成佛，这是《大悲心陀罗尼经》交代的很清楚的。但是，当他示现为菩萨身时，见到释迦佛，还要示现礼拜。比如《楞严经》卷六：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足。所以，虽然你已经成佛了，但是示现菩萨身时，还要示现对佛的顶礼和供养。在这部《牛王财神经》中，也有上面这个意思，释迦佛自己化身的牛王神，示现礼拜释迦佛自己！为什么呢，因为愿力应化身示现的是天身，天身就理所应当礼拜佛身。所以，大家看看，即便是佛所示现的菩萨，佛所示现的天神，尚且也还要礼佛，何况我等凡夫，岂能轻慢礼佛增福之法？
在这里，牛王神珠天，有一个万事满足自在神咒，想用来利益众生，但是，他在众中想要说这个法门的时候，却先要得到释迦佛的许可。虽然这都是示现，但这样的示现是一定有道理的。比如：在一个大法会中，主法的师父还没有说话，下面的居士们就已经开始叽叽喳喳的讨论开了：我有个什么法，说给你，你有个什么法，说给我，就开始了！这是一个很坏的习惯。有主法的出家人在场，有主法的师父在场，即便你想说点什么对大众有利益的法门，先要征求主法师父的允准，然后说法，才是比较如法的。这里，释迦佛和牛王神，向我们示现了这种礼仪。因此，以后大家遇到出家师父带领大家一起讨论佛法，你想发表观点，在这个特定的场合，应该得到主法师父的许可，然后开口，这是一种基本的礼貌，也是对师道的尊重。
【经文】：尔时佛赞牛王神言：善哉善哉，速可演说，我今欲闻。
释义：你看，这里就很有意思。释迦佛亲自示现为牛王神，然后自己催促自己：赶快说，赶快说，我也很想听。这种表法，在今天来看，的确也可以认为是一场“作秀”，但是，如果不这样秀，很难启发大众的信心。所以，佛自己催促自己赶紧说法，说自己也很想听。虽然话是这样说的，但是，大家要知道，这并不是释迦佛需要听此法，而是需要借着化身的牛王神的口，把这个牛王财神的相关法门，解说给大众并利益大众，这才是佛如此示现的真义。佛嘴上说的是：我愿乐欲闻，可实际的目的是：让众生都听到这个法门，奉行这个法门，让大众都得到利益。所以，佛陀的每一场作秀表法，都透出满满的慈爱和悲悯。
【经文】：是时天子即说咒曰：唵 悉底噜
悉底噜 伴惹伴惹
南摩履底伽 补瑟底伽 阿毗遮
阿毗遮 真多摩尼
莎贺
释义：这就是牛王神所说的“万事满足自在神咒”，当然，按照一般的佛经依据，在提及咒语之前，或者说了咒语之后，一般佛经会特别解说咒语的具体殊胜功效。但是，有趣的是，这部佛经只说了咒语的名称，但是并没有详细解说咒语的功效。而下文强调的，是念诵这部经的功德，念诵经题的功效。所以，这里颇有不解之处，只能暂时搁置。因此，有人问，念诵此咒功效如何？我也没办法解说，因为只要是经典没有提及的咒语之功效，我们凡夫不宜自我发挥解释，一解释就错。所以，这里不解释咒语的具体功效，因为经中没有给出明确而具体的依据，在没有依据的情况下，不要胡乱去发挥解释。所以，总体来说，完整念诵全经，应该比单纯念诵咒语，所得效果要强大的多！因为诵经的功德是明确的。
【经文】：时薄伽梵闻说神咒已，普观一切，为诸有情利益安乐故，而说偈言：
世间诸众生 逼切诸贫苦
随求资有福 施与诸众生
令得无忧恼 术力胜诸兽
哀愍诸众生 施与诸珍宝
满足诸希求 齐等诸天众
福力无等限。
释义：上面都是大白话，也就不需要做什么解释。只是最后提到一句，就是说牛王神，满足众生的一切诸希求，令众生的受用和诸天一样，福德力是没有限量的。这句“福力无等限”，是非常重要的。实际上，修持牛王神的这部《佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经》的法门，所获得的福德力，并不亚于修持《僧伽吒经》所得福德。这在下文我们还会讲到。
【经文】：时薄伽仙、毗吉那仙，以欢喜信乐心，奉献种种香华灯明，四事供养等，敬礼牛王神珠天，而说偈言：
涂香华鬘及烧香 灯明饮食与钱帛
奉献牛王神兽天 纳受悦预增势力
威德神通遍诸色 成种种色诸财宝
施与一切众生类 故我供养神兽天
释义：
（一）、薄伽仙、毗吉那仙以香花灯明、四事供养牛王神，这是示现一种最简单的“财神修法”，也就是说，即便你没有财神修法的完整仪轨，你单纯供养牛王天，就可以得到很大利益。这里是这两位仙人，向大众示现最简单的牛王天供养之法给大家。至于经中所说的四事供养，指的是饮食、衣服、卧具、汤药，这四种供养。
（二）、钱帛供养，大家一定要注意，这里要使用真正的钱财、黄金、货币，或者其他形式的真实的金钱和供品，来这样供养。但是，大家一定要清楚，坚决不可以使用我们过去反对过的“虚假的纸钱、虚假的元宝。虚假的缘起图”，要用真实的财物供养，才能产生真实的缘起，才能产生真实的反作用力，才能产生真实的福德力。在缘起法上，一定要注重此事。如果你搞成虚假的冥币、纸钱、元宝、缘起图，供养此法必然无效，或者产生一种虚假的缘起促发的虚假的功效。
（三）、钱财直接供养牛王天，这是依靠牛顿第三定律，用供养出去的力量，反馈回来一个反作用力，这个反作用力就是福德力。我们所有的福德，都是依靠这样布施的作用力反馈回来反作用力而获得的。因此，用钱财直接供养殊胜的对境，会直接反馈回来钱财的福德力。这是我个人的一种特别解释，可能和别的解释不同，需要大家慢慢接受。比如，我以前分类解释过热饮冷饮供养的不同，干燥食物湿润食物供养的功效不同，热补食物和寒凉食物供养功效不同，这也引起很大争议，其实，今天这个用钱帛供养牛王天，道理也是一样的，就是用直接的钱财供品建立最对应的反作用力，产生最直接的钱财方面的福力效果。这是我个人的一种特别的解释，大家也完全可以去争议我这些讲法。
（四）、上述偈颂中，“纳受悦愉增势力，威德神通遍诸色”，这一句是一个转折，这一句之前，讲的是因地的供养，或者讲的是供养的因，而这一句之后，讲的是供养者所得的果。悦预，疑为悦愉。
（五）、纳受悦愉增势力：牛王天纳受上述供养，心情愉悦，会增益供养者的势力。势力这个东西，有时候佛经中解释为威势，其本质上从福力产生。
（六）、威德神通遍诸色 成种种色诸财宝：依靠牛王神的威德神通之力，遍满一切有色之相，能成就种种色相的各种财宝。至于后面的，就是白话了，就不需要再做注解。
【经文】：复次，牛王珠天白佛言：世尊，若有诸善男子善女人，受持此经者，彼获几许福德聚，如是说已，佛告牛王珠：受持此经典者，从初发心乃至成佛，身所有福德聚，是善男子善女人福德聚，与彼正等，当如是知。彼善男子善女人，从如来口生佛心之子。
释义：这里就是说，受持这部佛经中，得到的福德，是一佛福德之聚。也就是说，不亚于修持《僧伽吒经》所得到的福报。有的人说，《僧伽吒经》提及：譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼。既然听闻《僧伽吒经》，有十三恒河沙数佛之福德，而且《僧伽吒经》还提及无量数佛之福，因此，《僧伽吒经》之福德更胜？其实，我们过去讲过，一佛之福等于一切佛之福，一切佛之福，等于一佛之福，八十八佛之福等于三十五佛之福，也等于五十三佛之福，也等于释迦佛之福，也等于药师佛之福。因为一切诸佛共一法身，共享宇宙全体能量，即不增不减不生不灭之宇宙能量之总量。所以，佛佛平等，无有高下，不仅仅从体性上讲，而且从福报上讲，也是一样的。如果说哪一个佛的福报比另一佛的福报大，则是邪见，因为佛佛平等，如果哪个佛的福报还没有达到和其他佛的福报一样大，可以直接认定其还没有成佛！因为他还没有圆满福慧双足，只要圆满福慧双足，一定是一佛福即一切佛福，反之亦然。因此，《牛王财神经》所说从初发心至成佛身所有福德聚，即是持诵此经者所得福德，那也就等于得到一切佛的福德。当然，这些复杂的理论，大家以后也还可以继续争议。我一般都喜欢讲争议的东西。
总之，修持此经，可以得到一佛福德之聚，其福德不亚于修持《僧伽吒经》所得福德。我们这里只说不亚于，但不说超越，因为佛佛福德平等，一佛和多佛福德平等，所以，我们不说超越。至于《僧伽吒经》说“譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼”，这里面有超越之义，这里另有道理，这里是以世俗分别算数譬喻解说，和我们所讲的不是一个层面的道理，我们也尊重这个层面的道理，但是我们所讲的，和这个不是一个意思，大家能分清就好。
【经文】：若是善男子善女人所在方所，即为有佛施作佛事。是故若乐摧破魔军，利乐一切；是故汝等欲得一切如来真实慧者，应当一心读诵此经，能速成就一切福德。
释义：行者修持《佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经》，其所在的地方，即有佛施做佛事。尤其重要的是下面这句：若乐摧破魔军、利乐一切，欲得一切如来真实智慧者，应当一心读诵此经，能速成就一切福德。大家好好理解这句，看看含金量大不大？能破魔军、能利乐一切、还能得到佛的真实智慧！！！你们在哪个财神法的法门中，看到这样究竟的功效？所以，这法门，看似是财神法，实际是冥冥中资助你直接成佛的法门！！说完这些道理，后面才说，一心读诵此经，能速成就一切福德。须知，佛的福报是无上圆满的，前文说得佛真实智慧，后面又说速成就一切福德，合起来，两句的意思，按照我的解释，就是：可以帮助大家成就“福慧两足”！！这也是契约啊，这也就是我经常讲的三昧耶、契约、合同，因此，你需用读诵受持这部经的方法，用遵守这个法门约定之契约及三昧耶的方法，去启动这部经典加持给你的利益。
【经文】：又于题名，有五种灵验，何等为五。
第一：受持人能摧破魔军众；
第二：读诵人今世后世得福德无量；
第三：书写供养人今世后世得消灭无量亿劫所犯罪业至阿鼻拔致位；
第四：消除一切病苦，寿命延长；
第五：得此宝珠一阙之分，致供养读诵恭敬者，生生世世，转诸贫苦报，能令得秘藏无尽果。
释义：这里继续讲三昧耶和契约，是讲受持这部经的题名可以得到的五种利益，这里面有几条具体的契约：1、受持者破魔；2、读诵人今世后世得福无量，记住哦，读诵这部经的题名的人，不是这一辈子得福，是生生世世得福无量，财神法里面，这样傲娇的宣布，生生世世得福的财神法，你们见到过吗？3、书写供养这部经典的人，消灭无量亿劫重罪，至阿鞞跋致位，就是不退转位，一般认为最少是八地以上的果位。你修这个财神法，连八地菩萨的果位也囊括了，你们在别的财神法，看到过这么殊胜的法门吗？这已经远远超出世间法的范畴了，大家一定要注意。4、因为修法灭罪，并且增长强大福德，所以，也就顺便除病延寿了。5、得此法经题，供养读诵恭敬者，生生世世，转诸贫苦报，能令得秘藏无尽果。
可不是一辈子的事情哦！大家一定要注意，这样的财神法，在现存依据的财神法中，是绝无仅有的。
你看，上面说的很清楚，经题的五种利益，然后又划分了受持人的利益、读诵人的利益、书写供养人的利益、恭敬者的利益。大家阅读佛经，尤其是阅读这种三昧耶式的、契约式的密咒部分的佛经，最好应该象看合同一样，先把契约条款看清楚。尤其是，在上文中，还要求了“善男子，善女人”，也就是说，读诵人最好是五戒十善比较周全的人，效果更好。
【经文】：尔时佛说此神咒经已，一切众会，皆大欢喜，信受奉行。
释义：这是一部真言乘的经典，或者按照藏密说，这是一部密咒乘的经典，因此，它必然是依靠三昧耶的契约约定来辅助成就的，所以，要想稳定获得这部经典的加持利益，除了依靠本经提及的受持要求之外，大家还可以参考一下其他密乘教法的修持规则。比如研究一下《苏婆呼童子请问经》《妙臂菩萨请问经》。祝愿大家修持此法能够有成就，能够获得世间和出世间的全部成就。
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