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(2011-05-07 10:45:24)
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关于“定业”、“不定业”的经典依据
大般涅槃经
善男子！
一切众生，不定业多，决定业少。
以是义故，有修习道。
修习道故，决定重业，可使轻受；不定之业，非生报受。
善男子！有二种人，
一者，不定作定报。现报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱受。
二者，定作不定。应生受者，回为现受。重报作轻，应地狱受，人中轻受。
如是二人，一愚二智。智者为轻，愚者令重。
善男子！
譬如二人，于王有罪，眷属多者，其罪则轻。眷属少者，应轻更重。愚智之人，亦复如是。
智者善业多故，重则轻受。
愚者善业少故，轻则重受。
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大般涅槃经
善男子！业有二种：定以不定。
定业有二：一者报定，二者时定。
或有报定，而时不定，缘合则受。
或三时受，所谓现受、生受、后受。
善男子！若定心作善、恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。
善男子！
智者善根深固难动，是故能令重业为轻；
愚痴之人，不善深厚，能令轻业而作重报。
以是义故，一切诸业，不名决定。
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佛说兴起行经
佛说头痛宿缘经第三
闻如是。一时，佛在阿耨大泉，与大比丘五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘阿难也。
佛告舍利弗：过去久远世，于罗阅只大城中，时谷贵饥馑，人皆舍取白骨，打煮饮汁。掘百草根，以续微命。以一升金，贸一升谷。尔时，罗阅只有大村数百家，名曰吱(九支反)越。村东不远，有池，名曰多鱼。吱越村人，将妻子诣多鱼池，止于池边，捕鱼食之。时捕鱼人，采鱼著岸上，在陆而跳。
我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼，一种名[麸-夫+孚]，一种名多舌。此自相语曰：我等不犯人，横被见食，我等后世，要当报此。
佛语舍利弗：
汝识尔时吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是。
尔时小儿者，我身是。
尔时[麸-夫+孚]鱼者，毗楼勒王是。
尔时多舌鱼者，今毗楼勒王相师婆罗门名恶舌者是。
尔时鱼跳，我以小杖打鱼头，以是因缘，堕地狱中，无数千岁。
我今虽得阿惟三佛，由是残缘故，毗楼勒王，伐释种时，我得头痛。
佛语舍利弗：汝知我云何头痛？舍利弗！我初得头痛时，语阿难曰：以四升钵，盛满冷水来。阿难如教持来，以指抆额上，污渧水中，水即寻消灭，犹如终德，犹不免于宿缘，况复愚曚未识道者。
佛语舍利弗。汝当学是。及诸罗汉。一切众生。皆当学是。佛语舍利弗。汝当护身三口四意三。舍利弗！当学如是。
佛说是已。舍利弗。及五百罗汉。阿耨大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒闻佛所说欢喜受行。
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大宝积经
以何缘故。释种破时。如来自言我头痛耶。善男子。或有众生作如是言。世尊不能利益亲族。亦不矜愍。不欲安隐而出家已。种族意断不欲救护。是诸众生以不知故作如是言。善男子。如来于诸苦本已到其边。如来知是众生心所念故。坐舍耶树下自言头痛。善男子。吾于尔时寻向阿难说我头痛。时有断见三千天子。复有无量好杀生者。皆共集会。为彼断见天子及好杀者。示现业障故作是言。吾以眼见他杀生心随喜故。今得头痛。说是法已七千人天皆得调伏。是名如来方便。
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三种定业轮
《大乘大集地藏十轮经》卷二‘十轮品’载，
如来以禅定、诵习、营福等法轮破一切烦恼惑业，并令众生如说修行而证道果，故说此三种定业轮。
［二、建立习诵业轮］，谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
［三、建立营福业轮］，谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。
原经文
善男子！如是如来，初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼，
以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮，
由此业轮，能令三宝种姓法眼，长夜不灭；无上正法，炽盛流通，
令诸有情，长受种种生天涅盘，安隐快乐；
及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。
善男子！何等名为三种业轮？
一者，建立修定业轮。二者，建立习诵业轮。三者，建立营福业轮。
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定业，就是报时定、果报定
“时定者。所谓现在次生后世”。
现在受报，或者今生定受报，或者后世受报，这些就是定时。
而果报定就容易理解了，要受什么报应，轻重如何，这些是已定的。
为什么会有定业？
“何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。”
常造恶业没有后悔，或者用心去做恶，或者高兴地造恶，或者立誓发愿要造恶，或者造恶以后还心生欢喜---例如钓鱼以后还津津乐道与人分享成果。这些原因会制造定果报之业。
“如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶，当有果报。是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。”
只要能够修身修戒修心修慧，具足因果正信，定业就可以转！重的可以变轻，轻的消灭不受。应后世受的可以转到现在受，受完就没有了。
“善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。”。只要能够修身修戒修心修慧，相当重的恶业也可以消灭。
再说说地藏菩萨灭定业真言，并不是说不是灭定业真言就不能消定业。也不是说念了灭定业真言就一定消定业。
关键都是在自心。持佛菩萨名，诵大乘经典，持咒等等都可以灭定业。
但是一定要做到修身修戒修心修慧，就是说要信因果，行十善，勤修法。
因果、定业、不定业
是五逆罪杀父则轻杀母则重。杀罗汉重于杀母。出佛身血重杀罗汉。破僧复重出佛身血。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有物轻意轻。物重意轻。如无恶心杀于父母。物轻意重者。如以恶心杀于畜生。物重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻者。如以轻心杀于畜生。
破坏福田的五逆重罪也有分轻重，如上原经文中所述。在造恶业的过程中，根据心力的大小不同，果报也不一样。“物”就是指实际所造作的恶事、实际行为。“意”就是在造业的前中后自己的心念。如原经文中所举例子，如无恶心杀于父母，恶事(物)很严重，但是心念无恶则“意”轻，果报就不是那么猛烈。而以恶心(意重)杀害畜生(物轻)，则也会受到猛厉的果报。
如是恶业。有方便重根本成已轻。有方便根本轻成已重。有方便根本重成已轻。有根本轻方便成已重。
造作诸善恶业的过程，都可以分成三个阶段，作事之前自己所执的心念(根本)，实际作事(方便)，作事以后自己的心念行为(成已)。三个阶段和合而形成各种不同程度的果报。例如吃螃蟹，在市场看到活蹦的螃蟹，心里就起了贪食之欲，想买回家宰杀煮吃，这就形成了严重的根本。买了宰杀煮吃，这就是方便(至于轻重杀螃蟹自然没有杀人那么重)。上桌后，美滋滋地享用，对口味赞不绝口，丝毫不怜惜失去生命的螃蟹。甚至回头再推荐朋友也去买，说这个季节螃蟹最好。这就是严重的成已。再比如，你到朋友家聚餐，大加赞赏朋友会挑螃蟹，煮得好。向朋友请教怎么挑拣怎么杀，大声附和鼓动大家要多多再去买。对杀生这个恶行不仅没有产生怜悯心，还津津乐道。这就是没有跟本没有方便却具备严重的成已。
物是一种。以心力故得轻重果。善男子。有人以食欲施于我。未与我间转施饿狗。我亦称赞如是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不选择而施与者。是人获得无量福德。何以故心善净故。
不同的人所造作的善恶业、所做的善恶事即使一样，由于每个人当时的心念不同，也会各自得到不同的善恶果报。所以同样给乞丐1块钱，如果是发慈悲心想救济他得到的善报就大。如果是因为知道布施会得善报或者因为自己是学佛的人或者为了做给别人看而以应付任务的心态布施给他、或者给完后悔了或者本来想给2块想想太多就给了1块，这些心态善报就小。所以，佛说如果有人本来要以食物供养佛，但是中间看到一条饿狗，发起慈悲心将食物给了饿狗，这个人则是大施主。因为他可以不选择功德大小果报多少是否福田，完全以清静的慈悲心布施给任何需要的众生。这样的人可以得到无量的福德。
是业四种：
一者，现报。二者，生报。
三者，后报。四者，无报。
业有四种：
一者，时定、果报不定。
二者，报定、时不必定。
三者，时定、果报亦定。
四者，时、果二俱不定。
行善、恶业，而受到的果报的时间，有四种：
现在报、今生报、后世报、无报。
还可以分为另外四种：
报应时间定而果报轻重不定、
轻重定时间不定、
时间和轻重程度都定、
时间和轻重程度都不定。
时定者，所谓现在、次生、后世。
若时不定、果报不定，是业可转。
若果报定、应后受者，是业可转现在受之。
何以故？善心、智慧、因缘力故，恶果定者，亦可转轻。
所谓的时间已定，就是指报应到来的时间已经“注定”是现在、或者今生、或者后世。
如果时间和果报轻重都不定，那么，这个业就可以扭转。
或者果报定该以后受的，可以转为现在受。
为什么可以转？
因为具足善心、修习智慧的因缘。由于这样的善心、智慧的因缘，还可以使本来注定严重的果报，转成轻微。
由此可知，
时候定，也可转以后为现在；
果报定，也可以转重为轻。
关键在于“善心智慧因缘力故”！佛说佛不可转定业，佛没有妄语啊，自己的因果自己转啊，自己如果不具“善心智慧因缘”，佛也莫可奈何。
何因缘故，名“果报定”？
常作无悔故；
专心作故；
乐喜作故；
立誓愿故；
作已欢喜故。
是故，是业得“果报定”。
除是之外，悉名“不定”。
那么，什么样的原因，会导致有注定的果报？
经常作善/恶业，而丝毫不后悔；
或者用心去做；
或者是欢喜去做；
或者是发下誓愿而去做；
做善/恶事以后，心生欢喜快乐。
这些原因，就会导致有注定的果报。
除了这些原因以外的其他作业，果报都是不定的。
众生行（xing2）业，有轻有重，有远有近。随其因缘，先后受之。
如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。
若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。
若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果，亦复如是。
善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。如阿伽陀咒，及除毒宝，破坏恶毒。
造作诸业，有轻重不同，所做业，也有距离现在时间长短的不同。根据不同的因缘，而或先或后，而受果报。
而具足正信，深信善恶有报而又能修习善法智慧，持守净戒的人，可以将重恶果转轻，轻的，则转无不用受报。
遇到佛、法、僧，遇到善知识，而能够依照教诲，信心修行善法的人，就可以转以后世的重果报，到今生轻受，受完后，恶果也就没了，业缘也就了了。
而得到阿那含果、阿罗汉果的圣者，就可以将以后的恶报转成现在就受。
因此，聪明的人，应该修持佛法智慧、行五戒十善，这样做，即使是极为严重的恶因种子，也可以破坏掉。
若作小罪，初方便轻，后成已重。是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。
有人造作小的恶业，本来不是什么非常严重的罪业，但是，因为他做恶以后，还丝毫不悔，沾沾自喜，就会造成严重的“成已”。这样的人，若不修习正法、智慧，敛心思善，那么，这些小恶将来也会成就重报。
众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足、有作具足。
先念后作，名作具足。
先不生念，直造作者，名作不具足。
复有作已不具足者，谓作业已，果报不定。
复有作已亦具足者，谓作业已，定当得报。
复有作已不具足者，果报虽定，时节不定。
复有作已亦具足者，时、报俱定。
复有作已不具足者，持戒正见。
复有作已亦具足者，毁戒邪见。
复有作已不具足者，信因信果。
复有作已亦具足者，不信因果。
复有作已不具足者，作恶之时，有善围绕。
复有作已亦具足者，作恶之时，恶来围绕。
复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报。
复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。
复有作已不具足者，有正念心。
复有作已亦具足者，无有念心。
复有作已不具足者，三时生悔。
复有作已亦具足者，三时不悔，如恶善，亦如是。
众生造作恶业，可能是先有恶念再成恶业，也可能是无恶念而成恶业。
还有成恶业后无恶念，或者成恶业后继续恶念。
恶事已成而不具恶念的，果报不定；
而成后具足恶念则必定受报。
或者恶事成无恶念的，恶果虽定而时候不定；
而成后复具恶念的果报时间都已注定。
能恶事成后无恶念的因为具足正信相信因果持净戒；
而成后复具恶念是因为毁坏诸戒不信因果满脑邪见。
或因为作恶时周围有善因缘善知识善人而能恶事成后无恶念；
而作恶时周围恶因缘恶人恶知识，会导致行恶事后复具恶念。
造做恶业而后不具恶念的，受恶报时毕竟还具人身；
而行恶后复具恶念的，受恶报时就到三恶道地狱中见了。
行恶后不具恶念就是因为具足正信，做后知道是恶，心常生悔。
而行恶后又具恶念的则是因为愚痴邪见，做后不以为恶，毫无悔意，乐此不疲。
行善的道理，也是一样，行后不悔，复具善念，则可得殊妙定报！
因是作已，亦具足故，作小得大，作大得小。
一切唯心造。造作诸业，果报也是可小可大，关键在你自己的心念。
世尊关于“定业”可否转的开示
－－引自《大般涅槃经卷第三十一》
佛言：善哉善哉！善男子！唯有二人，能得无量无边功德，不可称计，不可宣说，能竭生死，漂流瀑河，降魔怨敌，摧魔胜幢，能转如来无上法轮。一者，善问；二者，善答。
善男子！佛十力中，业力最深。
善男子！有诸众生，于业缘中，心轻不信。为度彼故，作如是说。
善男子！一切作业有轻有重。轻重二业复各有二。一者决定。二者不决定。
善男子。或有人言恶业无果。若言恶业定有果者。云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱果。以是义故。当知作业有定得果不定得果。我为除断如是邪见。故于经中说如是语。一切作业无不得果。
善男子或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。非一切人唯有愚智。是故当知非一切业悉定得果。虽不定得。亦非不得。
善男子！一切众生，凡有二种：一者，智人。二者，愚痴。
有智之人，以智慧力，能令地狱极重之业，现世轻受。愚痴之人，现世轻业，地狱重受。
师子吼言：世尊！若如是者，则不应求清净梵行及解脱果。
佛言：善男子！若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵行及解脱果。
善男子！
若能远离一切恶业，则得善果。
若远善业，则得恶果。
若一切业定得果者，则不应求修习圣道。若不修道，则无解脱。
一切圣人，所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。
若一切业定得果者，则不应求修习圣道。
若人远离修习圣道得解脱者，无有是处。
不得解脱得涅槃者，亦无是处。
善男子！若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已，常受安乐。一世所作极重恶业，亦应永已，受大苦恼。业果若尔，则无修道解脱涅槃，人作人受，婆罗门作婆罗门受。
若如是者，则不应有下姓下人，人应常人，婆罗门应常婆罗门。
小时作业，应小时受，不应中年及老时受。
老时作恶，生地狱中。
地狱初身，不应便受。应待老时，然后乃受。
若老时不杀，不应壮年得寿。若无壮寿，云何至老？业无失故。业若无失，云何而有修道涅槃？
善男子！
业有二种，定以不定。
定业有二：一者报定，二者时定。
或有报定、而时不定，缘合则受。
或三时受，所谓现受、生受、后受。
善男子！
若定心作善、恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。
善男子！
智者善根深固难动，是故能令重业为轻。
愚痴之人，不善深厚，能令轻业，而作重报。
以是义故，一切诸业，不名决定。菩萨摩诃萨，无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中。
善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生，受地狱报。我见是已，即发大愿，受地狱身。菩萨尔时，实无是业，为众生故，受地狱果。我于尔时，在地狱中，经无量岁，为诸罪人，广开分别十二部经。诸人闻已，坏恶果报，令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生、后受是恶业。
复次，善男子！是贤劫中，无量众生堕畜生中，受恶业果。我见是已，复发誓愿，为欲说法，度众生故，或作獐鹿、熊罴、猕猴、龙蛇、金翅鸟鸽、鱼鳖、兔象、牛马之身。
善男子！菩萨摩诃萨，实无如是畜生恶业，以大愿力，为众生故，现受是身，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
复次，善男子！是贤劫中，复有无量无边众生，生饿鬼中，或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿、涕唾，寿命无量百千万岁。初不曾闻浆水之名，况复眼见而得饮也。设遥见水，生意往趣，到则变成猛火脓血。或时不变，则有多人手执矛槊，遮护捉持，不令得前。或天降雨，至身成火，是名恶业果报。
善男子！菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。为化众生令得解脱。故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。我于贤劫。生屠脍家。畜养鸡猪。牛羊掠猎。罗网渔捕。旃陀罗舍。作贼劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。是贤劫中。复生边地。多作贪欲嗔恚愚痴。习行非法。不信三宝。后世果报。不能恭敬父母亲老。耆旧长宿。善男子。菩萨尔时实无是业。为令众生得解脱故。以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。
善男子！是贤劫中，复受女身、恶身、贪身、嗔身、痴身、妒身悭身、幻身、诳身、缠盖之身。
善男子！菩萨尔时，亦无是业，但为众生得解脱故，以大愿力，愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。
善男子！我于贤劫，受黄门身，无根二根，及不定根。
善男子！菩萨摩诃萨，实无如是诸恶身业，为令众生得解脱故，以大愿力，愿生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。
善男子！我于贤劫，复习外道尼乾子法，信受其法，无施无祠，无施祠报，无善恶业，无善恶业报，无现在世，及未来世，无此无彼，无有圣人，无变化身，无道涅槃。
善男子！菩萨实无如是恶业，但为众生令得解脱，以大愿力，受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后，受是恶业。
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金刚般若论会释
论据一切悔不悔业、定不定业。
非胜心闻大乘法，至诚恳励，如来生怨等。故瑜伽说，不业定中，悔所损转业，名为不定。故未悔前，别名定业。若已悔者，名不定业。以经为正，以经就论，论说四业。定不定报，法门定故。所言悔损名不定者，不定业中有此悔故，由此处处皆言作业受果决定，诸佛神力所不能转。三乘通义。经说总灭，唯大乘用。理亦无违。
然依前说，但言作业受果决定，自不悔者，神力不排。不说自悔，而定受报，任意通取。
涅槃经云：智者重业，名不定故。若入圣已，及闻正法，而自悔心，业报不转，一切众生，无得圣者。
后师说言：一切众生，不定业多，定业甚少，故得入圣，非排定业，令其不定方得入圣，若定业成不定。
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