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修福改命与修道成佛的关键在于修心

修福改命的至理名言——
　　乐善好施得福报；贪嗔恶毒得苦报。
　　命由我作，福自己求；祸福无门，唯人自招；因果报应，如影随形。
　　若问前世事，今生受者是；若问后世事，今生作者是。
　　三界唯心，万法唯识。心能造业，心能转业。
　　心好命也好，富贵直到老；心好命不好，一生也温饱；命好心不好，前程恐难保；心命都不好，穷苦直到老。我们的心念，决定言语。看不惯某人时，就会常发出讨厌憎恶的心念、电波，即使没说话、没行动，那种电波发出去 ，也可
　　修道成佛的至理名言——
　　三界唯心造，修心可了道。
　　欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净；
　　应观法界性，一切唯心造；是心是佛，是心作佛；

　　千途异说终归一法，万法唯归一心；

　　清净为心即弥陀，慈悲济物皆观音。
　　一心向善，即升天堂；一心作恶，必下地狱。天堂地狱的门票只在心间。
　　——选编者 2007年5月17日
　　强力推荐：以下修福改命与修道成佛之奇书——
　　《为什么改命要修心?修行必须要有一颗纯善之心？》
　　——明东编辑

　　我们想要改善命运的人常常会读诵《俞净意公遇灶神记》，里面说：但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可继极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉！（总结起来就是贪嗔痴慢、妄念）。。。。。。凡有贪淫客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。第一。要忍耐心。第二。要永远心。虽然文章这么说，我们有时还会疑惑，还会退步，自己思想里面认识得并不深刻，常常存有侥幸心理，不能严格要求自己。

　　一、佛的金口宣说为什么改命、修行必须要有一颗纯善之心？让我们看看世尊金口宣说是怎么样教导的：
　　1、《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’ 《华严经·夜摩天宫偈赞品》云：“诸业心为本。”《华严经·净行品》:“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。” 《华严经》云：“三界所有，唯是一心”。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。
　　2、《法句经 双要品》:“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。” 
　　3、《楞严经》卷1云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体”。
　　4、《五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为”。
　　5、《佛说骂意经》云：“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。
　　6、《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。

 (例子：佛说心念恶也要受恶报 大藏经\本缘部\众经撰杂譬喻 ：佛语目连。汝对欲至。目连言。我有神力超蹈须弥山。对若东来我便向西。若北来我当趣南。那得我耶。佛语目连。罪福自然不可得避。远飞不息乃堕山中。时有车辐老公。目连正堕其前。形状似鬼。老公谓是恶物。举车辐打之。即折其身。目连被痛甚羞懊恼。尽忘本识。佛哀念之授其威神。尔乃得自思惟还复本形。是车辐老公。目连前世时父。目连与父诤。目连意中念言。挝杀此公骨折快也。是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪。是以人生处世。不可不慎心口而孝养父母也。) 
　　7、《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。” 

《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。”释迦牟尼成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。” 
　　8、《佛说十善业道经》说：谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满。。。。。。。
　　9、《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”

《佛说未曾有因缘经》云：“少时修善。能灭无量恶业重罪。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。
　　10、《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭”。《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法”。
　　11、《心法念处经》：心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果。
　　12、《占察善恶业报经》：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。

刘居士说：我们现在所遇到的一切事情，一切境遇，都是由于适宜的缘具备了才有的，这个缘没有了，不具备了，果报也自然消失了。最重要的是后面的一句：业集随心，相现果起。我们聚集什么样的缘，什么样的果报能够实现，是由什么决定的呢？是由我们的心决定的。我们的心念善就会聚集善的缘，成就善的果，如果我们心念恶，就会聚集恶的缘，成就恶的果。现在我们所遇到的事情，都是各种各样的缘聚合而成的。而这个缘（您可以暂时理解为先决条件）是随我们的心念聚集的。善心则聚集善缘，结善果。所以我们的所有遭遇、境遇、苦乐，无不是因为我们自己的造作而得。邪淫的心念、行动、言语会聚集很多不好的果报。就是这个道理。心念聚集的。 周家麟居士说：‘缘合故有，缘尽则灭’，这是依的‘万法因缘生’的最高理论。世间万象的变化，都不出这项最高原理，是纯科学的，纯理性的，而没一毫迷信色彩，只是原理幽深，智慧力不到的人，难以体认罢了。所谓‘缘合故有’者，就是说宇宙间一切万象，包括苦乐吉凶在内，皆是由于各种因缘会集才生起来的，因缘一旦不足，这一生起的现象，也就随著消失。那么再要追问一句，谁使这些因缘会集的呢？下文接著说：‘业集随心，相现果起’，这些因缘的会集，都是随著人心力的作用生起来的，由于心力的变动，于是形成了世间万象，各种善恶果报也就随之而起。这种生灭因果的变化，无论是如何奇妙难测，但它有一定不变的法则，就是‘常’‘真’。怎么说是‘常’‘真’呢？‘不失不坏，相应不差。’不失不坏就是‘常’，相应不差就是‘真’。不失是说业因永远不消失，不坏是说业果永远不损坏，因为心念一动，所种下的生灭种子，不论经过多久，只要一遇上缘，就马上起现行受果报，所以说不失不坏。善业得善果，恶业得恶果，是一点都错不了的，所以说相应不差。从这里我们可进一步的推知，三世的境界，皆是由于心力的变现，照因果的真常法则进行，因此藉心力的感应所现出来的轮相，吉凶祸福，可以预先测知的。这种用木轮相占察善恶业报的方法，也就好比人用镜子来观察自己的面貌是美是丑的道理一样，没有什么神秘的地方。这就是地藏菩萨随著末世众生的根器，因其不能认识自己的宿根，以致多遇障缘，所立的一种特殊方便的方法，是我们应该认识明白，而且要感谢菩萨的。
　　所以说，改造命运的人不能只在行为上断恶修善，还要在心田里细心耕耘，使自己拥有一颗纯善的心。

　　二、改命原理--------个人心力+佛菩萨加持力消融、转化个人业力 
　　1、清代彻悟禅师语：“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”　
　　2、陈兵居士:心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。 3、经典、佛号的加持力不可思议：《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”。地藏菩萨本愿经 >说：佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足。。。。。。...这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。　
　　4、圆觉经云：善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就。
　　5、《涅槃经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”

　　三、改命、修行先要改过、改心：贪嗔痴慢等诸妄念的危害极大贪(贪求名利财色各种享受,迷恋不舍)；)嗔(稍不如意就生气怨恨)；痴(邪见、不信因果)... 
　　1、《仁王经》说：‘治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。’
　　2、《华严经 普贤行愿品》云：我昔所做诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
　　3、小乘阿含部的《过去现在因果经》云：汝今云何而欲攻伐。贪恚痴锁。缚诸众生。菩萨苦行。欲为解之。
　　4、《发起菩萨殊胜志乐经》唐三藏法师菩提流志奉诏译：凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。
　　5、《天请问经》唐三藏法师玄奘 译：尔时彼天以妙伽他而请佛曰:
　　云何利刀剑？云何碜毒药？ 云何炽盛火？云何极重暗？尔时世尊亦以伽他告彼天曰： 粗言利刀剑，贪欲碜毒药， 嗔恚炽盛火，无明极重暗。........天复请曰：何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？世尊告曰：诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。天复请曰：谁能覆世间？世间谁所魅？谁令舍亲友？谁复障生天？世尊告曰：无智覆世间，世间痴所魅，悭贪舍亲友，染著障生天。
　　6、《佛说解忧经》西天译经三藏朝散大夫鸿胪卿 传法大师臣法天承诏译：若人生贪爱，孰知贪火烧，如彼牦牛身，爱尾遭人杀。世人多迷醉，欲逃崄恶道，设尽方便心，不能免离苦。。。。。。。。。。佛言：‘苾刍！如人眷属互相爱乐，以贪爱故，广造诸业，生死轮回，譬如野象陷泥坑中，无有出期。7、《大智度论》亦说：‘一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。龙树菩萨也云:“贪嗔痴及彼,所生业不善,无贪嗔痴等,所生业是善。”
　　8、《大方广佛华严经》普贤菩萨行品第三十一：佛子。若菩萨摩诃萨。起一瞋恚心者。一切恶中无过此恶。何以故。佛子。菩萨摩诃萨。起瞋恚心。则受百千障碍法门。………….. 佛子。菩萨摩诃萨。起一瞋恚心。受如是等百障法门。乃至百千障碍法门。何以故。佛子。我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。佛子。是故菩萨摩诃萨。欲疾具足菩萨行者。应当修习十种正法。
　　9、《地藏菩萨本愿经》云：如来赞叹品第六
　　南阎浮提众生举止动念。无不是业无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语百千罪状。 利益存亡品第七 尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。

　　10、《四十二章经》云：佛言。爱欲之于人。犹执炬火逆风而行。愚者不释炬。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。犹愚贪执炬自烧其手也 
　　11、《渐备一切智德经》西晋月支三藏竺法护译：诸凡夫所见颠倒。邪不能正唯念愚冥求无益事。心怀意忆游于尘劳。求恩爱网协于谀谄。心行虚伪悭嫉贪妒。志慕生死。周游往来。而抱三毒。淫怒痴垢轮转无际。兴于恚害心欻欻然炽。在颠倒业造行罪患。所有恩爱无明诸漏。常思在心缚其意识。展转三界苦恼之厄。。。。。。。。众生心迷。建立罪福。习淫怒痴。为三盖碍。堕在尘网。常自投己不便之地。
　　12、《法句经·爱欲品》云:“爱欲意为田,淫怒痴为种”,生长出生死流转的苦果。《法句譬喻经》：佛告长者：‘贪欲、嗔恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界、五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及众生。
　　13、《法华经·方便品》云：“诸苦所困，贪欲为本。”
　　14、《佛说清净心经》云：所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净 若诸苾刍断除贪染即得心解脱。断除无明即得慧解脱。15、《圆觉经》云：善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就。
　　16、《杂譬喻经》：昔有一病人。众医不能治差。径来投国王。王名萨和檀。以身归大王。慈愿治我病。王即付诸师。敕令为治病。诸医启王。此药不可得。王问诸师曰。其药名何等。世无五毒人其肉中作汤。服此便得差。何等为五毒。一者无贪淫心。二者无嗔恚心。三者无愚痴心。四者无妒嫉心。五者无克虐心。若有此人者其病便愈。王告诸师曰。此人来归我。唯我无此毒。即割身上肉与之令合汤。病者服愈便发摩诃衍
　　17、《十住经》后秦三藏鸠摩罗什译：贪欲之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多欲。二者无有厌足。瞋恼之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常为他人。求其长短。二者常为他所恼害。邪见之罪。亦令众生。堕三恶道。附一对联： 处逆境随恶缘 无嗔恚 业障尽消；处顺境 随善缘 无贪痴 福慧全现。

　　四、普劝诸位受持功过格-----修心培养正念下手处
　　此外，在《华严经净行品》里世尊就专门为我们开示了，平时应该怎样起心动念。如果我们善于用心，便能转变自我的命运，改变我们的人生，获得无穷的功德利益。 末学还这样理解的，我们净宗学人，一句佛号，行住坐卧，绵绵密密，即是正念！末学感觉功过格是一个很好的修行工具，就像一个模具，每一天检验一下自己，每一天塑造一下自己，天长日久，不做一个好人也不行啊。
　　参考妙音居士的新功过格：前言
　　功过格，是我们每一个想改造命运之人在行持中不可或缺的“拐杖”。笔者在苦心搜集功过格中，总是感到古代和现代的功过格不是很适合我们初学者。没有一套可操作性强的，也使笔者在好长一段时间下不了决心走上改造命运之路。在迷茫之中，突然在阅读《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》中发现，其实袁了凡先生与俞净意公就是制订功过格的绝佳蓝本，他们一个是代表“渐修”，一个是代表“顿进”，他们在两本著作中的行持其实就是代表两个层次的功过格，一个是想“锦上添花”，一个代表“绝地求生”，很符合现在求改造命运之人的心态。于是，笔者就结合《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》改造命运的行持方法及《云谷禅师授袁了凡功过格》，以忠于原文为基础，本着“宜粗不宜细”的原则，汇集功过格，以求抛砖引玉，对有心改造命运的学人们有所帮助。真心希望修学者能对此功过格提建议，以求更适应大众，同时恳请大家能广为传阅，以期得到更好的修改。如对本功过格有好的建议，请发电子邮件到fofa588@sohu.com 末学不胜感激。

　　功过格的三个层次：
　　一）、 日日思善 日日行善（期善日增恶日减，福日增灾日减。一日不行善，即一日无福可求）在“善恶掺杂”中求“善力精进”。————此从事相上入手，以培养学人行善之能力为主，以改掉学人恶习毛病为辅。盖因行善比改过更容易，所以先培养学人行善之习惯，使行善由刻意之念转为人之自觉行为。学人在此阶段，一般是有求而行，很急于改造命运，也就很执著于功多少，过多少。一旦过大于功，很容易退心。所以此阶段，在功过格上一般是善事的功较多，恶事的过较少。此阶段也是共修会宗旨中的“因立命发善心、以善行息恶业”。此阶段的功过格体现在善之功略大于恶之过或善恶功过相当。
　　功：
　　（一） 敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔 任一谤不辩 受一逆耳言 免一应责人各三善。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
　　（二） 严守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十功。
　　（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
　　（四） 劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
　　（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。
　　（六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。
　　（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
　　（八） 护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。
　　（九） 敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。
　　（十） 爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食
　　救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。

　　过：
　　存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。
　　与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。
　　戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。
　　伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。
　　三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。
　　仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。

　　二）、 日日知非 日日改过（一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改，即一日无步可进，一日避灾无力）在“善力精进”基础上求“善念永纯”、“无思无虑”，为日后的“静则一念不生，动则万善相随”打基础。————此从心地的初念下手，在行善已成为自己自觉之行动，不会很执著于功过多少时，则以改掉学人恶习为主。此时学人因已尝到改造命运的甜头，人生理念也由此升华，眼光不再拘于此世，而在很大程度上放眼于未来。那么很多恶习必须改掉，对于往生将有很大帮助。此阶段是共修会宗旨中的“以善法修净业、以人成促佛成”。此时需“举心动念，所言所行，善恶纤悉皆记” 此阶段的功过格体现在善恶功过相当可善之功略小于恶之过。...........此阶段行持有如下感应：或觉心神恬旷、或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通（即很繁杂之事突然很好解决）、或遇怨仇而回作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事。
　　三）、 静则一念不生，动则万善相随。
　　“才动即觉，觉之即无”“恶心不动，过安从生”“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也”持咒念佛能“于持中不持，于不持中持”直求“念头不动”。“吾心不动，过安从生”————此从心念上的细念下手。这种境界我们难以揣测可知，仅能相信那是一种很殊胜的境界。

　　五、道证法师说：一念之力，以投射和行动，乃至能影响整个生活环境和世界。我们心中动一个念头，就有一个波动产生，仿佛触动湖水的一点，使有波纹涟漪遍及整个水面甚至湖底，水波荡漾出去，又会有一个反作用力，由四周返回来原点。 一个心念的力，是遍及时空，不可思议的，心念的因果（作用力和反作用力）也定循环无尽的的。心念—电波—影相之「因果律」，我们心中动一个念头，也如发射一份电波出去，仿佛操作电脑·按一个键·就出现某种功能、影相。这「按键」和「功能、影相」之间，是有一定规律的、这规律也就是我们常说的「因果律」 。虽然「影相」是由电波能量幻现的「假相」 ，但因果律是存在的。心念，会投影出梦中的山水、人物和境界、剧情。心念，也会投影出醒时的山水、人事和世界。睡在同一张床上，每一个人梦中的境界都不同，住在同一屋中，每一个人感受的世界也都不同。在同一张床上，一个人梦见去参加宴会吃甜蜜的水果，很高兴；另一个人可能梦见坐飞机失事，吓一身今汗，在同一屋中，甲可能专心拜佛很宁静喜悦：乙可能在屋角瞪蚂蚁很心烦，所以，同一时空，有人世界是佛，有人世界是蚂蚁。我们可能以为大家在同一世界，其实每个人当下所享受的世界定完全不一样的。就像摄影，在同一个地点，每个人所拍摄的角度、取景不同，拍出来的相片，也就不同。大家心念发射的电波不同，人事的影相，也就大异其趣。

　　心念决定命运，一个美好快乐的心念，能产生仁慈和悦的言语，做出关怀、助人的行动，产生自乐、乐他，自度、度他的功能和影相，不但现在自己享受美好快乐的气氛，也投影出未来幸福光明的影相。一个贪婪、气愤的心念，会发动恶毒、恼人的语言，做出陷害、伤人的行动，产生自害、害他，自苦、苦他的作用和影响，不但现在自己陷於懊恼痛苦的泥沼，也会投射出未来黑暗逼恼的影相。
　　学习打电脑——打好「宇宙人生立体电脑」，现在，不学会打电脑，好像很落伍，然而却很少人学妥善发射自己心念的脑波，整个宇宙人生的大电脑也很少人懂得该学会好好来打，才能使自己人生的电脑立体大萤幕，能显现美好的影相；说实在话，佛是最先进，最懂得打「宇宙人生立体电脑」的先知先觉，他明白人士立体萤幕上，种种影相、剧情的电波来源，就是心念波：也知道打好心念波，影相就会好。　　佛说： 「应观法界性，一切唯心造。」
　　我们换句比较现代的语言来体会——就是「宇宙人生大电脑」上一切影相，都定由心念的电波，投射显影（制造）出来的。人生萤幕的影片剧情，控制键就在我们的心。佛经上说：一念十法界。
　　我们的心念电波，大分为十个不同的频道。发射一个念头出去，就决定十个频道中的哪一个频道，显现那频道的相应影像。自己观察，作实验，我们可以自己做实验来体会：当我们心中很真诚尊敬喜欢某人时，就会发出敬悦的心电波，即使没说话、没行动，这种心念、电波一发出去，就会投射显影出一个更可敬可爱（他）的影相，使我们更欢喜尊敬。同时，自己也会因此种良善电波，变得可爱。而当我们心中很讨厌、反映出一个他更可恶、可憎的影相，来使自己更厌恶、不快乐。而自己也因为常发出这种黑暗的电波，变成一个令人不悦、可憎的人。　　
　　修行——打好心头的「按键」修正消除不良电波　　
　　假如，我们了解万法唯心造的道理，明白「心念—影相」之间的电波关系，就能以心念来创造自己的世界。当我们能调好自己的心，发射出慈悲、光明的电波，就会显现相应美好的影相。像上例，我们本来讨厌某人，发射著憎恶的电波，如果，我们能降伏自己不好的心念，调柔自心，绝对不再打出憎恶、不满的电波，而代之以真正为他好，慈悲、善解、感恩、体谅的电波，则根据电波—影相一的原理，下次见到他时，他所现的必然不会再是那么可憎的影相。如果我们的心念电波，打得够纯、够强，可能，他会显现前所未见的慈善影相。假如我们心头的一电脑按键一控制不好，常常乱按、错按，也就是对他的观感、心念，摇摆不定：——又有时善解、有时不满、憎恶，那么发出的电波也波动不定，时有干扰波，当然所现「他的影相」，也就时好时坏、时善时恶。　　所谓修行，也就之在学习打这宇宙人生的大电脑，学习打好心头的按键，控制念头的电波发射。因为电波一旦发射出去，就会显相，产生作用（有因果报应），除非我们懂得按对「抵消、消除」的按键（相当於忏悔），否则发射出去的电波，是很难收回的，以後「显相」，也是自己要领受（果报还自受）——好坏影片都得自己看，修行就是下心地功夫，也就是在心念发射的当下，能有觉照，控制得了。假如一觉察发射有误，能够马上消除、忏悔（抵消）清净。我们的心念电波，发射得越真诚、慈悲、纯净、强大，影相世界越美好、清净、持久。　
　　别埋怨自己命运坎坷　　先检讨自己负面（黑暗）的心念　　
　　了解这道理的人，就不会随便放纵自己动坏念头，或负面、黑暗的念头，因为动一个坏念头，就会发射一股电波能量，不但会返回自身，也会投影显现不良、黑暗的影相，使自己命运坎坷、前途黑暗。我们且先别「埋怨」自己命运坎坷，先检讨自己是不是有很多负面的心念（光是「埋怨」这一念，就已是一股黑暗的电波了） 。有很多「好人」 ，因为自己做得好，就会觉得别人做得不好，心生不满，这「不满」就是一个不好的心念；又因为想做好，也就很怕做不好，这「怕」也是个阴暗的心念：或许因为自己很负责，所以心中常怪别人不够负责，这「怪」与「埋怨」都是负面的心念；或许自己很热心助人，所以也会怪别人，批评别人不热心、不助人，这「批评」也是一股嗔怪的黑暗波。我们仔细反省自己，常常会发现我们在「做好人、做好事」之中夹杂了很多黑暗的心念，发射了很多干扰波，这就是我们命运坎坷的重要因素。我们如果想拥有幸福的影相、美好的生活，必须要发射美好光明的心念波，才能如愿以偿，显影出美好光明的世界、人事。