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佛学研究：《僧伽吒经》《大集会正法经》翻译问题商榷系列之一：

对比文字：

《大集会正法经》：
时世尊。告普勇菩萨言。汝今谛听我念过去无量无数阿僧祇劫前。值遇十二俱胝如来应供正等正觉。同名宝上我于尔时修勇施行。即以饮食衣服殊妙庄严珍宝璎珞及诸华鬘涂香等。一一供养彼等诸佛。时诸如来。皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十八俱胝如来应供正等正觉。同名宝光。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念。过去劫中。值遇二十俱胝如来应供正等正觉。同名顶生。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念。过去劫中。值遇二十俱胝如来应供正等正觉。同名饮光。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一俱养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十六俱胝如来应供正等正觉。同名无垢光。我亦是时修勇施行。为大长者甚大财富。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇九十五俱胝如来应供正等正觉。同名能寂。我亦是时修勇施行。为大国王能以正法治于一切。自在快乐世财无量。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇九十俱胝如来应供正等正觉。同名作庄严。我亦是时修勇施行。为婆罗门有大宝聚。于一时中尽舍所有。办如上等诸妙供具。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十八俱胝如来应供正等正觉。同名金仙人。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十三俱胝如来应供正等正觉。同名吉祥光。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇二十五俱胝如来应供正等正觉。同名妙华。我于尔时初发信心。出家修道常行精进。于如是等诸如来所。一一恭敬承事供养。如彼阿难等无有异。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十二俱胝如来应供正等正觉。同名胜观。我时于彼亦复出家。是时阎浮提中所有众生悉皆大富。七宝具足快乐无碍。无一众生受不足苦既出于世。广为众生宣说大集会正法。我时于彼诸如来所。恭敬尊重承事供养。求授阿耨多罗三藐三菩提记。时诸佛等皆不与我授记。我即白言。诸佛世尊。我于何时当得授记。彼诸佛言。善男子。汝从是过阿僧祇劫。有佛出世号曰然灯。彼佛世尊当授汝记。我时闻是诸佛言已。修菩萨行转复精进。即时又过阿僧祇劫。然灯如来出现于世。我时于彼为摩拏嚩迦名为胜云。修诸梵行得见彼佛。生大欢喜恭敬尊重发希有心。即持优钵罗华七茎。供养彼佛。作是愿言。愿我以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是时燃灯如来。于大众中与我授记作如是言。善男子。汝于未来世过阿僧祇劫当得成佛。名释迦牟尼。十号具足。我于尔时得授记已。于彼佛前踊身虚空。高十二多罗树。却复于地一心欢喜。即时证得无生法忍。


《僧伽吒经》：

我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上。如是次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰净月。行大布施。时十二亿如来。我悉供养。以衣服卧具饮食汤药。香华灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大布施。以香华璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大布施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号净光。我于尔时作大长者子。行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香华幡盖衣服卧具饮食汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香华幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香华幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那迦牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施。彼诸如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。以诸华香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重赞叹。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆尸如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以华香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。
　　
　　　　最后毗婆尸如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。经于几时。得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽（弥伽者此言云）。于然灯佛所。作摩那婆。修清净行。我见彼佛。以七茎青莲华。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。

以上文字为两种译本翻译原文，以下文字为我研究结果：

关于授记问题，确实二经翻译不同！
在这个问题上，我个人的参考意见是------应当《僧伽吒经》翻译的这一段更为可靠。
理由是：

《大集会正法经》讲释迦世尊在过去无数劫中，于因地修菩萨行时，无量诸佛皆授记，但是到了值遇十二俱胝胜观如来宣说《大集会正法经》时，反而不授记，而是悬告未来燃灯如来授记，似乎不是凸显《大集会正法经》殊胜的说法。

而《僧伽吒经》先说过去诸佛皆不授记，到了毗婆尸如来宣说此法（僧伽吒法）时，即被悬记未来遇到燃灯佛授记，由此可以凸显《僧伽吒法》的殊胜之处-------即虽然供养过去无量诸佛，都得不到授记，而一旦遇到毗婆尸佛宣说《僧伽吒法》，就能得到未来被授记的预告。这种语气，通过校量譬喻，凸显某一法门之殊胜，符合佛说法的一贯习惯。

由上述法义分析，尤其是佛陀说法一贯的譬喻说法，校量说法，应当有理由认为，《僧伽吒经》这一段的翻译，应当更可靠，更符合佛说法的习惯，也更符合经典的含义。

以上意见，只是我个人依据佛陀说法的校量习惯，譬喻习惯，做出的推测，属于我个人的凡夫妄想，仅供诸位参考，不做定论！

看起来，确实只有两部经典同时参学比较，才更容易学好该两部经！
而且，事实是，极有可能二位翻译经典的大德，在翻译上确实存在各自的某种瑕疵。
虽然自古以来，对于佛经经典本身，后世弟子是绝对不敢轻易怀疑的。
但是对于翻译本身出现的问题，尤其是极其明显的翻译瑕疵，确实需要慎重对待！

很多后世弟子认为，佛经是不能被怀疑的，这是每一个佛弟子应该有的正知正见，但是不能被怀疑是有前提的，那就是所翻译的经典的确是精确无误的，这种前提下，的确不可怀疑，否则有很大过失。
但是对于佛经的翻译瑕疵，确实需要相当的佛学素养，以及华梵兼通的专业语言学知识，才能够做出无误的勘正。
比如说，类似历史上玄奘大师，就曾经认定“观世音菩萨”是错误翻译，而勘正为“观自在菩萨”！
所以，抱着端正的态度和正确的发心，去精益求精的得到正确的翻译版本和法义，不但不应该被责备，反之必定会得到诸佛菩萨的赞叹！因为佛法的的义理，首先是蕴含在翻译精确无误的经本当中，而不是误译的经本当中。
对于翻译瑕疵的经本，我们也随喜其正确的部分和以及译者本初的正确发心，以及其一切功德！

吉祥果

2012.07.09