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反对这位法师这样讲《地藏经》（XXXX法师），理由如下：

（注：黑色字体，为其讲法原文）

建议学佛者，选用公认大德、无争议大德所讲版本。

以下辩驳，只为佛理，只对见解，不针对人。

“复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。”这个地方讲到回向法界，大概大家都把它解释成，回向法界一切众生，这个叫画蛇添足。回向法界跟回向法界一切众生不一样。你知道回向法界叫什么吗，回向法界一切众生叫什么吗，你要回向法界一切众生，你有没有能力呢？这是利他的工作，回向法界是自利的工作，回向法界一切众生是利他的工作。要知道这两个是不同的，因为我们学佛的目的是什么你知道吗？学佛的目的是要入法界，不是要往生极乐，你要弄清楚。因为极乐是什么？极乐就像高速公路上面的休息站，你到那边休息一下，伸个懒腰，上个厕所，加个油，吃个东西，你还要再走，你不是就在那边定居了，因为你还没回到家，法界才是你的家。所以回向法界就是，我所做的这些功德通通是要回家用的，到达最终极的目标，所以我们叫做生命的呼唤。要你回到生命的故乡，而不是回到休息站就算了，那你就麻烦了，你到休息站下了车，不上车，那你就知道要走路回家了。所以这个地方你要留意到，那假如说回向法界一切众生，那是要给众生利益的，因为回向法界是你的终极目标，回向法界一切众生，那要看你所做的功德，是什么样的功德，你要留意到，不要布施十块钱就要回向法界一切众生了，那么多众生除一除，你不知道剩下多少了，怎么样回向法界一切众生呢。不是，通常讲回向法界一切众生的人都属于贪功德的部分，不是真正要回向法界一切众生，因为我把所做的功德回向给我爸爸，功德比较小，我把它回向给法界一切众生，这个功德比较大，我再拿这个大功德给我爸爸，你到最后还是回到你爸爸这里来，哪有回向法界一切众生？真的回向法界一切众生，是没有目标的，就是撒出去就不见了，那你是这样做吗？是在什么时候才算回向法界一切众生？你不为自己，不为家人，不为任何什么。
我们常讲，进庙三支香供佛，你知道吗，第一支香求什么，我念给你听，你把它记起来就好。第一柱香，皈依佛，祈愿堂上父母高寿无忧无病，祝你爸爸妈妈高寿无忧无病，可不可以，好像没人教你这样，第一支香回向法界一切众生长命百岁，八万四千岁更好，不是，这是第一个；第二支香，回向社会祥和，无诸暴力，家宅永安，你家里永安；第三支香，回向国泰民安，邦基永固，风调雨顺。这很踏实的你做得到，你不要第一支香回向法界一切众生，第二支香回向法界一切众生，第三支香回向法界一切众生，干嘛，回向法界一切众生，这个你内心是不着边的。你这第一个是你的父母，你想好，第二个是你的家庭，第三个是你的社会，国＊家，一步一步来，你的人生会很踏实，你不要以为这个很势力、很功利，这是真实的人生。你想要回向给法界一切众生，是可以，是在很平静的时候，我家里无忧无恼，父母也健康长寿，子女也乖巧，事业也顺利，自己也红光满面，是不是这样？身体健康，活泼蹦跳的，爬山就好像跑平路一百米一样的，你是这样的状况，而这个时候，你毫无忧恼，这个时候，所做功德，回向法界一切众生，这才有可能。所以不是你轻易地想说，我做这样子功德比较大，那个大的功德再拿过来给我儿子考上大学，你的目的还是给你儿子考上大学，那你回向法界一切众生，就变成欺骗佛菩萨。学佛人是踏实的，一步一步做得很真诚，不要用这一种情况来讲，这不对，你要自立，可以，你自立一步一步来，这里讲回向法界，不是回向法界一切众生。
所以它这个回向法界的意思，回过头来，我跟各位谈的，它的意思就是，这个理论我是没跟各位讲，你是不知道，法界就是法身。在你的观念里，法界归法界，是世界的全方位，法身是法身，但我告诉你，进入到法界以后，真的法身就是法界，法界就是法身。我用一句话讲就是，全法界是一法身，全法身是一法界，法界等于法身，法身等于法界，这个理论就不是简单地跟你能讲的。那么我们在这个地方讲进入法界，就是我要回向，让我成就法界，让我成就法身的意思，所以它是成就智正觉世间跟成就器世间，你要留意到，他回向是在这个地方。那智正觉世间成就，器世间成就，你的眷属世间必然成就！所以我们在做回向的时候，我就不这样讲了，叫做回向实际，回向真如，就是回向真理，是指这个部分。

摘自马来西亚槟城《地藏经》开示。

我的反对理由如下：

1.此位讲法者，未明大乘回向甚深奥义，一边讲《地藏经》，一边以自己的一己私解，来违背《地藏经》回向之理，而且是极其明确的和佛陀提倡之回向唱反调，这是很罕见的。 

2、他以为，回向自己眷属家国，自己的眷属家国得大利益？非也！《地藏经》明确倡导回向法界，其余诸经典，全部倡导回向共法界众生证悟阿耨多罗三藐三菩提；这是佛教公认的核心回向之法，即便净土最殊胜回向之《普贤行愿品》之“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”也不过是回向三菩提的另一说法而已；所以，回向法界，回向法界众生证悟无上菩提，回向法界众生生无量光佛刹，这本是佛教最核心的回向；到这位法师这里，舍弃回向的核心，将回向改为三炷香，一炷香回向什么，二柱香回向什么，这两柱香回向的内容，都和无上菩提无关，可谓自以为是；甚至第二柱香，回向家里永安，这是《地藏经》委婉反对过的回向法，回向眷属，三生受乐，回向法界，百千生受上秒乐，所以，回向眷属，这是经典委婉的反对过，这样回向会减少福德，可是他还在倡导经典反对的回向；至于他的第三炷香回向什么法界一切众生，虽然回向一切众生，却不说回向一切众生干什么？难道是回向一切众生都成强盗？还是回向一切众生都生二胎？还是回向一切众生都多娶几个老婆？什么目标都不指明，自我发明一套回向，将佛经明确的回向放弃，这是胆大包天到极点了！佛经说回向法界一切众生，是有明确目标的，是回向共法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提，是有这个趋向无上菩提的目标的，或者回向众生，速往极乐净土，这都是有目标的，到他这个第三柱香回向，只是回向法界众生，却没有具体趋向菩提的目标，如此稀里糊涂，怎可讲经？语气之中，还充满自以为是，他人皆非的这种言辞，这是非常可怕的。再有，任何一个相关回向的佛经，也没扯过回向和什么三炷香有什么关系。（在利他中自利，才是自利最大化，此理，这位法师根本不通达，还以此违逆佛说）

3.当今公开将大小回向圆满兼容，又不违背菩提心者，海涛法师当之无愧。海涛法师的回向原理，第二条我已经讲明，此不赘述。 

4.未发菩提心的小心量人，虽然讲经，也不宜将自己一己私解，用来违背佛说，而且是如此明确的违背，毫不犹豫。 这种胆大，这种自以为是，近乎到了狂妄的程度。直接指责佛经。

5、关于净土，这位讲法者领悟也很浅薄，说什么“学佛的目的是要入法界，不是要往生极乐，你要弄清楚。因为极乐是什么？极乐就像高速公路上面的休息站，你到那边休息一下”
辩驳：往生净土，并不仅仅是休息站，凡夫从初发心求生净土，乃至发大菩提心，修六度万行，一直到究竟成佛，以大乘实义论之，这都是整个一个往生的全过程，成佛之前，你都在往生的途中，文殊普贤，示现求生净土，即是此义，即便一生补处菩萨，亦在往生途中，此为往生之究竟说也！而且，此讲法者，将“入法界”和“往生净土”割裂来看，对立来看，这是很荒唐的。实际说：往生净土就是入法界（而且是入佛法界），入法界就包括往生，二者相融相通，本为一体，怎么能割裂理解，彼此对立？ 

而且，他对于“法界”和“净土”的概念，都是恍恍惚惚。以世俗谛论，任何一个众生，不管你修行不修行，都在法界之中，不存在入法界和不入法界的问题，因为你入也罢，不入也罢，你都是法界的一份子。只不过看你在十法界中，具体哪一界而已。你是人，你本身就在人法界，你是畜生，本身就在畜生法界，你入或者不入，你都在你所在的法界之中，这是以世俗分别义论法界；至于若以胜义论“法界”，则“法界”单单只是指获得究竟觉悟的“佛法界”，这是大多数佛经说的“入法界”的究竟真义，佛经所谓“入法界”，也可以说你获得究竟觉悟，成就三菩提，这是根本实义；即便以此来论，这位讲法者，也未能穷透其义，因为以此而论，往生乃至成佛，本身就是“入法界”的过程，一直到究竟陈佛，才算彻底“入佛法界”，怎么胡说什么往生不是入法界？不晓得这位讲法者，学了这么多名词，却为何不能弄清楚其实际意义和相互关系。

6.关于回向的自利利他，这位讲法者，更是割裂二者，根本不通达“利他即自利，自利为利他”之理。另外文中，更有多处不圆满处；比如什么“小小福报回向法界众生不够分”，这都是莫名其妙的说法，君不见佛经回向之“普施饿鬼一揣之食，或为众生调解争讼，所有善根，悉皆回向共十方法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提”，这么小小的善根，都要回向和众生证悟无上菩提，岂能说什么够分不够分？真是莫名其妙！你以为这是斗地主、分田地?还够分不够分？回向，只是一个发心利他的训练，本身不等同于分配财物，而且回向的福德，在自然状态下，回向对方实际对方是无所得的，并不是你回向对方，就等于均分给对方，根本不存在对方够分不够分的问题，只存在你回向发心是否究竟圆满。

综上，这位法师讲法文字，建议诸位不读不看，要看讲经，看公认大德所讲经典；都想发心讲经，做大法师，发心是好的，但是，需要储备的佛理知见，需要证悟的内证功夫，这些都要有相当水准，才敢出来说几句，岂可一知半解，就敢于出来到处“开示”？

吉祥果。2013.08.02

附录：

回向的诀窍--如何令小布施得大福报？令大布施福报无量？

《大般若经》云何菩萨少行布施摄受多福？
“又，滿慈子！云何菩薩多行布施攝受少福？云何菩薩少行布施攝受多福？云何菩薩少行布施攝受少福？云何菩薩多行布施攝受多福？”
若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，恒捨無量無數珍財，普施十方諸有情類，而不迴向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受少福。 
若諸菩薩雖經少時，施有情類少分財物，而能迴向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受多福。 
若諸菩薩經於少時，施有情類少分財物，不能迴向無上菩提， 願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施攝受少福。 
若諸菩薩經於殑伽沙數大劫，恒捨無量無數珍財， 普施十方諸有情類，復能迴向無上菩提，願與有情皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施攝受多福。 
是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提，應以善根與有情共迴向無上正等菩提，願與有情皆同證得一切智智。」 
―――《大般若波羅蜜多經》布施波羅蜜多分之一

《佛说甚深大回向经》如何回向能“少修善本获大果报，多作功德福报无量”？ 
佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。
---------《佛说甚深大回向经》 

《大乘理趣六波罗蜜多经》回向与众生同证无上正等菩提，与不如此回向的之差别 
复次慈氏菩萨摩诃萨。以施为宝作庄严具。乃至成佛相好庄严。

云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如少云渐遍世界。

若行施时。不能普为一切有情。回向无上正等菩提。设以宝聚如妙高山。而用布施利益甚少。犹如芥子易可穷尽。亦如片云风飘即灭。
-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》