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《普贤大愿所摄，请佛利众善巧法》身心剧烈消业反应说明：

（一）

念修此法为何很快出现剧烈不良身心反应？

有人仅为抄写此文存留念诵，仅仅动笔抄写，即感恶心头晕打嗝。

有人仅念B版一次，梦中吐出种种脏物。

有人各版合念，身心剧烈疼痛，噩梦。

回答：

效力越殊胜之法，修持反应越强烈。诸如行般舟三昧，中途有恶心、呕吐头晕、口臭、吐血、精神失常、打人骂人、病灶部位剧烈疼痛，及种种不良感受，此皆消业之反应。此《普贤大愿所摄：善巧请佛利众法》系列法，也是如此，甚至消业反应来的更快更猛，因般舟三昧偏重念佛加持为主，而此劝请系列法，是以请佛利益十方法界一切众生，本身含摄有菩提心的殊胜加持在其中（非独自利），故而消业反应更为剧烈快速。此法比行般舟多一个反应，就是噩梦或者善梦，梦中消业，因般舟不睡，故无梦觉。

关于修持殊胜法门，消业反应之种种剧烈痛苦，非我个人杜撰，请参考如下附录部分佛经圣言依据。所修法门虽然不同，但是消业之原理、感受相近，如人异食，皆感其饱。

（二）

那么出现上述种种不良的剧烈反应，当如何处置？

回答：

其一、见解上，必须当作消业想，而不做他想，做他想者，是名邪想。

其二、可采用行般舟产生剧烈消业反应的处置方法：身体良好，能堪忍者，可继续坚持念诵，以便取得更圆满效果。身体素质较差，病重，反应过度剧烈不能堪忍者，可选择终止念修，以免色身受损过度，等身体恢复一些，再回头来念，皆可。轻重缓急，需要诸位自行酌情把握。

其三、念修此系列法，感觉精神有失控之危险者（诸如行般舟三昧），可以暂时停止所念版本，转而急念C、D版，情绪即可平复。此类人，建议多去寺庙做一些冤亲债主超度法事，平时也可辅助多拜《八十八佛大忏悔文》。

其四、般舟三昧一般需要有居士护持，以保证其修持中途出现问题及时处理。此善巧劝请法，虽不需要如此，然出现各种身心的反应，应当及时在我博文回复中公开提出，我公开解答。

其五：有病患者，可量力修此法。同时宜需就医，佛法认同医学，赞同有病就医。但凡一味偏执强调依靠修持不就医者，或为大修行人，或为邪见凡夫，皆有可能，但是不但自己有病不就医，也不允许其余人就医者，必定是邪见邪说无疑。经律论三藏，皆无阻人就医之邪说。诸位应当深明此理。

其六、特别说明，这个系列劝请法，不是要你日日夜夜都去念，每天定量念一些，或者几十遍，都有效果。其余时间可以转修他法。我博客推广的方法，都是懒人法，方便法、善巧法，没有苦修法，不需要你日夜精进。为什么做这个说明？因为这有些人，死死的盯住这个目标，将目标变成了一种深刻的执着，身心全然不能放松，最终弄得用心过猛，反而难以得到效果。诸位念佛功夫深厚的，应当知道我说什么，念佛全在若有若无，不取不著之间，念修此法也是如此，即便不能达到此要求，也不宜因此生起极重执着。这反而成为修法障碍。

其七：佛法是一个完整而庞大的圆满体系，即便依照六波罗蜜，也需要全方位多方面的全面行持，所以，念修此法者，以及聚合咒力灭欲法，虽然此二系列法殊胜，但也不宜全部精力在此，适宜全面的依照“戒定慧”三学，或者“六波罗蜜”的修持，方是正论。

附录：修持种种佛法，所感消业感应佛经辑录：

《大般涅槃经》
善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人，唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受；愚痴之人，现世轻业地狱重受。 
    善男子，一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。善男子，有二种人：一者、不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受；二者、定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人，一愚二智，智者为轻，愚者令重。善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重；愚智之人亦复如是，智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。
《得无垢女经》 
除恶菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，若彼众生有恶业行应受报者，彼见法故现世轻受。” 
《不空罥索神咒心经》 
若彼复能经一日夜。受持斋戒诵此咒心。所作罪业现世轻受。 
《大般若波罗蜜多经》 
所住之处人非人等不能损害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶现世轻受 
《佛藏经》 
教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。 
《庄严王陀罗尼咒经》 
若复此人由先恶业。财命色力内外所资悉皆短乏。所求不遂亲爱别离。国土荒残王贼衰难。由此经力现身轻受。或暂头痛或得恶衣恶食。或遭骂詈及余毁辱。往诸业障即自消除。
《大宝积经》 
　　时，无垢施女谓离恶趣菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。’如来说业不可思议，此不可思议业可速断耶？若可断者，则违如来所说；若不知云何而能轻受速断？若能断者，于无主法中汝则是主，若能断者亦当能不断。” 
　　离恶趣菩萨答无垢施女言：“我以愿力故能令轻受速断。” 
　　离恶趣菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。” 
《菩萨善戒经》 
唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。 
《佛说大乘智印经》
复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。 
《不空罥索咒经》
彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。 
《僧伽吒经》不可以身受众苦，所以在梦中代为消业　 
　   药上菩提萨埵白佛言：“世尊，云何初发意菩提萨埵而见梦也？”
 　　佛告药上菩提萨埵言：“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故？净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故，梦见怖畏。” 
　　药上白佛言：“世尊，初发心菩提萨埵，梦中见何等怖？”
 　　佛告药上菩提萨埵：“善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚，烧我一切烦恼。’药上，是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上，是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”
 　　药上菩提萨埵白佛言：“世尊，见何怖畏？”
 　　佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发。药上，菩提萨埵见已不应恐怖。何以故？应作是念：‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子，如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”
 　　佛告药上：“当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵，心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上，于彼但应为其说法：‘菩提萨埵不应起于嗔恚之心。

-------《僧伽吒经》

《金刚般若波罗密经》：鸠摩罗什译
复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
《能断金刚般若波罗蜜经》玄奘译
若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。

受持《金刚经》，做恶梦、生病、被辱骂殴打、甚至死亡，表示宿罪消灭 
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》二卷；

功德施菩萨造；中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译 
经曰。若善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱如是等。
受持此经方致成佛。反被轻贱。其故者何。 
经曰。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。 
如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世。或作恶梦。或遭重疾。或被驱逼强使远行。骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业咸得消除。

戒贤大师因为弘扬大乘佛法，重报轻受的例子：
     长期主持印度那烂陀寺的戒贤大师，德高望重，名震四方。玄奘法师到印度时，他已年过百岁，当他听说玄奘来自东土大唐，竟然老泪纵横、泣不成声。原来，这里有一段非常神奇的因缘：
    三年前，戒贤长老身患怪病，痛苦万分。虽然他修行了那么长时间，但仍无法忍受病痛的折磨，想要自杀了却残生。当天晚上，他就梦到了文殊菩萨，文殊菩萨告诉他：“你在久远劫前，当过许多次国王，做了许多迫害百姓的恶行，本应堕落恶道长久受苦，但因你这一世弘扬大乘教法，利益了无数众生，所以，地狱大苦报转变成了目前的人间小病苦，你最好还是继续忍受。再过三年，有位大唐僧人会来此拜你为师，求受佛法。你若将佛法传授给他，身体就会康复。”后来，玄奘得受法要之后，他的病痛果然消除了。