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劝断肉食，劝吃素食：
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谁说僧人乞食，可以随便吃肉？
经典依据：乞食得肉，云何清净？当以水洗令与肉别，然后乃食！
尔时，迦葉复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？”
佛言：“迦葉，当以水洗令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽。涅槃时到，是故略说。是则名为能随问答。
-----《大般涅槃經》卷四
《大方广华严十恶品经》：不食肉者，现世菩萨，则非凡夫！
迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？
佛告迦叶：
假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。
-------《大方广华严十恶品经》
食肉者生于鸟兽；食他血肉展转偿命
又念过去阿僧祇劫。释提桓因处忉利宫。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽。枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者我身是也。后当作王名曰闻月。其时帝释化为鹰者。后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道。况余众生无惭专杀。食啖血肉无止足时。一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。
--------《佛说师子素驮娑王断肉经》
是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。
------《楞严经》卷四
《楞伽经》佛言：若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种
佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
———《楞伽经》
《楞伽经》令诸咒术不成就故，不应食肉！--念咒的注意了！
1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。
2."令诸咒术不成就故，不应食肉。”
---------《楞伽经》
《大般涅槃经》迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也！
迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖
-------《大般涅槃经》
《佛说除盖障菩萨所问经》
非人鬼神见食肉者，返生娆恼！
善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。
-----《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十四
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劝戒除杀生
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又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何如是十善业道对治修行漏无漏业。彼见闻知。或天眼见。以此因缘。世间中缚。善法尽灭。所谓缚因。不善业道。善是佛因。是解脱因。所言善者。谓离杀生。摄取世间一切众生。施与不畏。于现在世。人所赞叹。面色诸根。端正美妙。得长命业。若不杀者。则为罗刹鸠槃茶等。一切恶鬼能杀人者。及余恶人能杀人者。于夜闇中拥护彼人。诸天常随。观察拥护。身坏命终。则生善道天世界中。受妙果报。若勤精进愿下中上三种菩提。随愿皆得。彼人若愿声闻菩提。得阿罗汉。入于涅槃。彼人若愿缘觉菩提。得辟支佛。如是若愿无上菩提。得正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
一切诸法。命为根本。人皆护命。不杀生者。则施其命。若施命者。施一切乐。第一施者所谓施命。如是思惟。生天之因。最胜戒者。所谓施命。若愿染爱境界胜乐。不杀为因。彼人则生若梵若魔若帝释王。彼人若愿生人中胜。得转轮王七宝具足王四天下。若愿大身阿修罗者。舍身得为阿修罗王。彼人若愿大身夜叉。得夜叉王。此不杀生最为大业正法种子。
行于生死。唯不杀生。为归为救。入生死闇。不杀为灯。不杀生者。名曰慈悲。正念思惟不杀生善。心常生喜。若遮他杀。他不可遮。则是行舍。彼人如是。行四梵行。以熏身心。不杀善根。不可思议。最为真实。何等何等。种种诸愿。如是如是。随愿皆得。譬如世间善巧金师。得好真金。如是如是随所欲作。彼金如是随意造作种种庄严。若作瓶等。若作人像。若作佛像。如是如是。不杀生者。不缺不穿。不孔不虚。如是如是。随愿皆得。随何等人。如是不杀。则近涅槃。彼人常共善知识行。彼人则是善器众生。善能摄取自他福德。彼人则是世间福田。不行地狱饿鬼畜生。此善行人。成就善法。一切所得皆悉坚固。无有王贼水火等畏。皆自食用。人中尊贵。他不能胜。法具足故。是故智者不应杀生。
-----《正法念处经》卷二
《摩登伽经
》佛破斥杀生即度生的谎言：何不自杀自度？何不杀亲人呢？
我今当说汝婆罗门。所有恶业虚妄之事。起于诤讼。扰乱贤善。造为妖怪。占星观月。和合军阵。杀害众生。举要言之。一切恶事。皆婆罗门之所为作。汝婆罗门。性嗜美味。而作是言。若祠祀者。咒羊杀之。羊必生天。若使咒之便生天者。汝今何故不自咒身杀以祠祀求生天耶。何故不咒父母知识妻子眷属。而尽屠害。使之生天？不灭己身。但杀羊者。当知皆是诸婆罗门。欲食肉故。妄为是说。
-------------《摩登伽经
》
为人唇缺者。前世钓鱼。鱼决口故。
------《佛说轮转五道罪福报应经》
------因为前世钓鱼，将鱼的嘴巴弄伤了，所以才是兔唇、裂唇啊------还想钓鱼吗？
若遇杀生者，说宿殃短命报。
----------《地藏菩萨本愿经》
杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。
---------《华严经》十地品
“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？
一者、于诸众生得无所畏，
二者、于诸众生得大慈心，
三者、断恶习气，
四者、少诸病恼为事决断，
五者、得寿命长，
六者、为非人护持，
七者、寤寐安隐无诸恶梦，
八者、无诸怨仇，
九者、不畏恶道，
十者、身坏命终得生善道。
诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。
---------《大方等大集月藏经》
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切嗔恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天。是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
-----《十善业道经》
人于世间慈心不杀得五福：
（1）寿命增长。
（2）身心安隐。
（3）不为刀兵虎狼毒虫所害。
（4）死后得生天上，寿命长远。
（5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。
------《佛说分别善恶所起经》
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杀胎堕胎，其恶业恶果无量无边
！
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案例一：无皮众生（自己堕胎果报）
据《杂阿含经》十九卷记载：佛在王舍城时，在路上见到一个身体庞大的众生，身体通体无皮，形体好像一段段的肉一样。佛对比丘们说：这个众生，在过去世的时候，于此王舍城曾经自行堕胎，由于这个罪业，已经在地狱中受百千岁的无量剧苦，地狱罪报没有受尽，现以余罪，得到这样的身体，继续承受苦报。
案例二：杀胎医生（助人堕胎果报）
据《饿鬼报应经》记载：有个鬼问目犍连尊者：“我受此鬼身，没有手足，如同一块肉，在旷野中，狐狼虎豹鵰鹫众鸟，争抢着来啄咬吃食我肉，苦痛难以言状，是什么罪业导致的啊？”。尊者回答：“你做人的时候，以各种技术，帮自己和他人堕胎，有怀孕的，就给她们堕胎药，令胎儿流产消失，由这个恶业因缘，你现在受这种苦，不过，这也只是花报，最严重的果报还在地狱啊”。这个鬼前世做人时，以医药技术，帮自己和他人堕胎，因而受此恶果。
有十种业，能令众生得短命报，，，七者坏他胎藏（自己堕胎），八者教人毁坏（即教人堕胎）.....
---------《佛为首迦长者说业报差别经》
若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。
---------《佛说优婆塞五戒相经》
《阿难现结经》放生故事--慈罗放鳌善报
《阿难现结经》中记载：从前有一个人名叫慈罗。他很仁慈，对人和动物都很慈悲。有一天他路过集市，突然看见有个人在卖一只大鳖，大鳖不安地动来动去，眼里流着眼泪，显得很有灵性。慈罗想像着可怜的鳖被人买去，被人宰杀烹煮火烧而食的情景，心中不由地哆嗦起来，产生极大的怜愍心，竟对着鳖哭泣起来。
卖鳖人莫明其妙，就问慈罗：“喂！你为什么对着这只鳖哭呢？”
慈罗回答道：“我不忍心看它，被买去遭宰杀。”
那卖鳖人听了之后哈哈大笑说道：“你真是傻得不透气了，一定精神有问题，世界上再没有比你更愚昧的了，这个老鳖又不是人，干嘛不能买卖和宰杀？”
慈罗不想跟他多说什么，只想将鳖买来放了。而卖鳖者又乘机敲诈慈罗，标价一千钱。
慈罗说：“我的所有积蓄，总共就八百钱，请将鳖卖给我吧！”
说完，倾囊给了卖鳖者。
慈罗将鳖用车拉回家，喂饱后就将它放回河中，大鳖到了水里，如同回家一样欢快。突然，他开口说起话来，深深感激慈罗救命之恩，并告诉他如果有大难，便可呼唤它，到时它一定相助。
过了不久，当地暴发洪水，洪水滚滚而来淹没了村庄，许多人葬身於洪水之中。慈罗被水冲到一棵树的顶端，危在旦夕，突然想起那只大鳖说过的话，便急呼大鳖。过了一会儿，大鳖便出现在洪水中，让慈罗坐在它的背上，脱离了危险。
鳖载着慈罗向前行，又看见一个女子抱了一块小木板沉浮于水中，随时都有被淹死的可能。慈罗向大鳖说：“这个女子很可怜，救她一命吧！”大鳖说：“那就让她上来吧！”慈罗便将那女子拉到了鳖背上。
他们一行又向前游了十几里，看见那个卖鳖之人也在一块小木板上随洪水上下沉浮，他也哀求慈罗救他一命。大鳖则说：“我的身体已经负载两个人，恐怕太累，不能再救此人度过此难了。”慈罗又苦求大鳖道：“他也很可怜，还是救他一命吧！”随即又拉卖鳖人上来。又前行了数十里，看见大群蛾子成团在水中沉浮，慈罗又慈悲地将这些蛾子拾起，使它们免于苦难。
他们到了那竭国，总算安全了。得救的女子便将身上的金银饰物送给慈罗，以报答他救命之恩。这时卖鳖之人贪心又起，嫉妒起慈罗来，抢上一步说：“这只大鳖原本是我的，慈罗你得到的金子也应该是我的。”慈罗生气地说：“我救了你命，你不感谢我，反倒来抢钱，真是岂有此理。”卖鳖人气极败坏，到那竭国王处告慈罗，诬陷慈罗乘发洪水救人之机偷卖良家妇女，已得了不少金银饰物。国王立即派人召来慈罗，发现物证，人证俱在，当即判处慈罗死刑。
大臣便去准备书写死刑状子，可是突然一群蛾子蜂拥而至，它们在大臣的脸上，眼前、手上，身体上乱飞乱撞，使大臣无法下笔书写。国王看到这种情况非常惊奇，又详细询问慈罗：“你以前都作过什么样事情，以至于有这样奇事发生。”
慈罗便将买鳖、放生、救生、救卖鳖者及群蛾，以及卖鳖者贪嫉，诬告等事，一一禀告了国王，国王得知真情后大怒，当即下令诛杀卖鳖者，并且重赏了慈罗。
古人云：“善有善报，恶有恶报。”《华严经》说：“不知报恩，多遭横死生於地狱。”
堪叹！世间不知报恩者多矣。那么我就不该救人吗？不。《华严经》说：“不以众生不知报恩退菩萨行，舍菩提道。”但得应病施药。相上要分别，慈悲心是平等的。一个医生可以治愈人的身病，却难治愈人的心病啊!
此咒令杀生之罪疾得清净、随意往生清净佛国
~药上菩萨灌顶陀罗尼
尔时药上菩萨亦于佛前而说咒曰。
难那牟(一)浮(音孚)[口*致]浮(二)留浮丘留浮丘(三)迦留尼迦(四)蠡牟蠡牟迦留尼迦(五)鞞挮鞞挮(六)迦留尼迦(七)阿毗挮他(八)阿便他阿便他(九)迦留尼迦(十)珊遮罗莎呵(十一)
药上菩萨说是咒已。白佛言世尊我今于如来前。说是降烦恼海灌顶陀罗尼。此陀罗尼咒。三世诸佛之所宣说。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻此咒者诵此咒者持此咒者。得十功德利。何等为十。
一者此咒威神力故。杀生之罪疾得清净。
二者毁禁恶名皆悉除灭。
三者人若非人不得其便。
四者凡所诵念忆持不忘。犹如阿难。
五者释梵护世诸天所敬。
六者国王大臣之所敬重。
七者九十五种诸邪论师不能屈伏。
八者心游禅定不乐世乐。
九者十方诸佛及诸菩萨之所护念。及诸声闻皆来咨受。
十者临命终时净除业障。十方诸佛放金色光。皆来迎接为说妙法。随意往生清净佛国。
印光大师：以肉食供养孝敬父母，实际是帮助双亲堕落
劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝，实为扳亲堕落。
汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚无加。然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪（如以肉食奉养为孝），扳亲堕落（如临终预为揩身换衣。闲谈安慰及哭泣，并丧祭用酒肉、及待客等）。此种整理，在俗人不知，固不足责。若佛弟子，犹狃于习俗，则是借此以博孝亲之名，实则破坏亲之出苦之路，成就亲之堕落之方。其为孝也，与罗刹女之爱，无有少异（罗刹女攫人将食之，曰我爱汝，故食汝。世间此种孝子，则万有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知）。今为汝寄《饬终津梁》并《丧祭须知》。另寄书三包，以答汝五元之敬。阅之，自不至以孝累亲堕落也。
（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第147页复李德明居士书一）
谷米草木是不是众生？是不是有寿命？砍伐食用，是不是有罪？
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”
-----《大般涅槃经》卷第七
“若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。......大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。
《楞严经》卷十
《佛说骂意经》讲：杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。
《佛说骂意经》作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量 。
《优婆塞戒经》五逆罪轻重次第，杀母罪重于杀父，，，，，，
是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血，重杀罗汉，破僧复重出佛身血。
---------《优婆塞戒经》卷第七业品第二十四之余
有关放生的经论汇集
《契经》
戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，
可解怨释结，长养悲心，润菩提种。’
《华严经 普贤行愿品》
众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，
能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’
《梵网经菩萨戒—杀戒》：
‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。’
《梵网经菩萨戒—不行放救戒》：
‘若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’
《正法念经》
‘造一所寺，不如救一人命。’
《分别善恶报应经》
‘何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。’
《佛灭度后棺敛葬送经》
‘当遵慈仁。普惠恩及群生，
视天下群生身命，若己身命，
慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，
护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。’
《大智度论（卷第十三）》
‘诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。’
《弥勒菩萨偈》
劝君勤放生，终久得长寿，
若发菩提心，大难天须救。
《药师琉璃光本愿功德经》
放诸生命…病得除愈，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。
《正法念处经》
若施命者。施一切乐。第一施者所谓施命。
如是思惟。生天之因。最胜戒者。所谓施命。
元代：元贤禅师：有意放生则是着相吗？
问：有意放生则是着相，不杀，不放，一切无心，方为合道？
答曰：此是之言，佛家所谓无记空者也。佛教人发大愿力，救众生苦。若无大愿力，则一切利众生事，皆不能成就矣。昔宝文王敏仲，七世不杀，亦好放生。至敏仲，有邪见者，教之曰：不杀，不放，付之无心为妙，不必着相。敏仲生疑，乃问法华禅师。即厉声叱曰：公大错岂！可落空见耶，面前木头，皆是无心，这几个木头能救得苦众生？汝急忏悔邪见之罪。敏仲骇污，再发心放百万命。因岁饥，遇蛤蜊数十斛，悉以粟易之，诵经持?投之中流。夜梦文殊菩萨现金色身，慰谕之曰，我忆往劫亦曾生蛤蜊中，但坚汝心救众生苦。敏仲大加信异，乃着劝世文。
-------出自元代
元贤禅师 《净慈要语》之戒杀辩疑
若不杀者。则为罗刹鸠槃茶等。一切恶鬼能杀人者。及余恶人能杀人者。于夜闇中拥护彼人。诸天常随。观察拥护。身坏命终。则生善道天世界中。受妙果报。
---《正法念处经》卷二
《为首迦长者说业报差别经》杀业重的人，吃药不容易见效，因为杀业能令“药草无力”
一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。”
-----《为首迦长者说业报差别经》
建议：可以忏悔，并且以戒杀放生对治！
《正法念处经》有五因缘。虽是杀生。无杀罪业。
1、所谓道行无心伤杀蠕蚁等命。若掷铁等。无心杀生而断物命。
2、医师治病。为利益故。
3、与病者药因药命断。医无恶心。
4、父母慈心。为治故打。因打命终。
5、燃火虫入。无心杀虫。虫入火死。
如是五种。虽断生命。不得杀罪。
-----------《正法念处经》
佛经集萃：修何法门不必承受无始以来恶果报应？-至诚忏悔、造佛像，大随求陀罗尼
一、至心发露忏悔可以不受恶果：
《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。
-------从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。
二、“塑造佛像”可以不受恶果：
《大乘造像功德经》佛言：弥勒若有众生宿造恶业。当受种种诸苦恼事。所谓枷锁杻械。打骂烧炙。剥皮拔发。反系高悬。乃至或被分解支节。若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰城邑破坏。恶星变怪饥馑疾疫。如是之处不生其中。若言生者斯则妄说。
《大乘造像功德经》佛言：佛言。弥勒。如汝所言。当知此人亦复如是。由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
《大乘造像功德经》佛言：佛告波斯匿王言：“谛听谛听。善思念之。当为大王分别解说。大王。我于往世为求菩提。以众宝栴檀彩画等事而作佛像。过此会中人天之数。以斯福故虽在生死未尽诸惑。然所受身坚如金刚不可损坏。大王。我念过去于无量劫生死之中。造佛形像。尔时尚有贪嗔等无量烦恼而共想应。然未曾于一念之间以罪业故有四大不调及恶鬼神诸少病苦。所须之物莫不充备。况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提。而有如是不如意事？
《大乘造像功德经》佛言：诸佛功德一切声闻辟支佛。于其名字亦不能知。是故若有净信之心造佛形像。一切业障莫不除灭。所获功德无量无边乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。
三、修持“大随求陀罗尼”，可以不受恶果，即便定业恶果，也不受报
由称陀罗尼，诸魅悉坏灭，娑謇嗢未那，毕舍拏吉儞，
猛恶吸精气，常害有情类，彼皆悉殄灭，由随求灭德，
他敌皆灭坏，所作剧厌祷，咒诅法无效，定业不受报！
----出自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》
日日诵持者。得大聪慧威力大勤勇辩才成就。一切罪障定受业报悉皆消灭。
----出自《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》
《安士全书》三代不养猫的善报
李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就录取了他。发榜后问起原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”
家中多养一物，就多造一种罪业。
《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸猪狗，就犯轻垢罪。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。
--------《安士全书》之《万善先资集》卷一
太监被阉割是什么因缘呢？如何消除这个恶报呢？A
《大乘造像功德经》说：弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。一者残害（阉割）他形乃至畜生。二者于持戒沙门嗔笑谤毁。三者情多贪欲故心犯戒。四者亲犯戒人复劝他犯。所以，造作了这四种恶业，就会成为黄门，或者被阉割成为太监一类的人，或者由于意外伤害导致这种后果，或者不具备正常的男性功能。
太监被阉割是什么因缘呢？如何消除这个恶报呢？ B
《佛说罪业应报教化地狱经》中说：“复有众生,男根不具为黄门身不得妻娶,何罪所致?"佛言:"以前世时坐喜犍（阉割）象马牛羊猪狗不可称数,令此众生苦痛难忍死而复稣,故获斯罪。"
-----所以啊，前世阉割动物令动物不具备正常的性功能，因此这人后世就要承受黄门恶果,太监就属于此类。
《华严经》十恶业之分别果报解说
佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。
于中
杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。
偷盗之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。
邪淫之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。
妄语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。
两舌之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族毙恶。
恶口之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。
绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。
贪欲之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。
瞋恚之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。
邪见之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。
佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。是故菩萨。作如是念。我当远离十不善道。以十善道。为法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人。令住其中。
----《华严经》十地品
《诫药方杀生害生者止》
缘起：今年6月底时，一位朋友用我电脑查找医方验方，说是保留下来以后家人有病好用，我看他手抄很辛苦，即帮助排版筹划帮他大量打印下来，结果一看，药方里面很多动物成份，我随即将有动物成份的药方摒弃不用，只选择植物性药方，然后才帮助打印，并叮咛其不可用动物成份为药。此事过去一个多月，总觉得忧心忡忡，故作此文，广做劝诫。
关于中医药方使用动物作药材的问题，虽是历史的传承，但若从佛法因果善加抉择，则可以判定其属于一种谬见。人身有病，便要杀害动物的身体做药，若动物有病，也要杀人身来做药材，不知道人类是否愿意呢？就是人贵物贱的邪见在作祟。孔子在《论语·颜渊篇》和《论语·卫灵公》中均说：己所不欲，勿施于人。佛教《大乘遍照光明藏无字法门经》中佛也说：如诸菩萨，自爱命者则不应杀，，善男子，是故我说，己所不欲勿劝他人。由此可知，儒释二教，无不以众生平等、爱惜物命为要，更何况，依照佛法慈悲利他的精神，宁死也绝不杀生，又岂可为了治疗疾病而去杀生害命呢？从更复杂的因果关系来看，直接杀生往往有一定数量，但若传播药方广劝他人杀生，则所杀生灵无以计数，乃至千百年后的人，仍会受着这一邪见的毒害，药方害命的恶业实在是太重了。
从疾病之因缘来看，佛法有更高瞻远瞩的圆满见解，比如《华严经》认为：杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。由此可知，多病短命本来就是由杀生导致的，又岂能为治病而再杀生作为药材呢？这样只会使疾病加重，有的重病，家人杀生作药物药引，或屠杀烹煮鸡鸭鱼鳖等类进食补身，或以动物泡药酒服食进养，反而加重疾病，更快夺去了病人的生命，这岂不是以鸩为药、饮鸩止渴吗？所以，但凡有病，适宜戒杀吃素广行放生，再辅以正确的医药治疗调养，这才是正途，万万不可再行“杀生求生、杀生疗疾”之邪行。很多病人，接受佛教徒教导开始戒杀吃素，居然很多疾病彻底康复了；有的进而发心救生放生，很多医学难以治疗的绝症，能够康复的也比比皆是。所以，岂可再入杀生治病的邪见歧途呢？
医者和病者，都应该谦虚的接受更圆满的医学智慧，并应当明辨，历史上乃至自己已有的成见未必全部正确，不但不应顺遂某些谬见，更应该以作为医者的仁慈之心，去平等善待一切生命。
中国汉字，相传是上古先贤仓吉所创，每一字形字义均暗合天地万物之体性，故而称为象形文字，虽然经过历代字形变迁，但是其象形特征依旧，仅仅从字形构造来看，“药材”二字皆为草木偏旁，可知上古先贤本意，也是认为治病应当以草木为药物，才是正理，断断无有猎杀动物身体为药材的本意；何况“藥”字上“草”下“乐”，具有“以草木药材治病才得康乐”的深刻寓意。中国最早的药学著作《神农本草经》和晚期的《本草纲目》，以及药学史上其余多部药学著作，均采用“本草”为名，顾名思义，也知道“药本为草”。查阅《神农本草经》中“玉石草木果米谷菜”占据绝对多数，“禽兽虫鱼”绝对少数，李时珍《本草纲目》中“虫鳞介禽兽”也为少数。华人多传炎帝神农氏是医药始祖，相传是“神农尝百草”辨识药性从而创立医药学，从来没有听说“神农尝百兽”或者“神农尝百肉”创立医药学的，可知先贤之智慧慈悲，决然无有杀生为药的思想。
那么，对待药方中动物成份正确的原则，到底应该怎样呢？这需要医药学家们精确研判，找出可以代用的植物性药材，或者其他代用品，将其中使用动物身体成份的一一取代，这样才比较圆润合理，也合乎慈悲。更何况，今人还有胜于古人的一个优势，就是还可以采用西医西药的治疗方案来弥补，又何必非要采用杀生的古传中医药方呢？
如果不得已必须要用，唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方》之《大医精诚论》中，本着仁物爱人同体大悲的情怀，明确阐述了其观点，可供今人参考：自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。孙思邈的观点，绝无杀生为药之意，且主张不用动物身体为药材，即便万不得已要用，也是市场上有自然先死的用之，才是正解。此原则不仅适用中医典籍中的药方，也适用佛经典籍中部分需要动物成份的例子，比如《大悲咒经》云：若患疟病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，狮子皮最上。此处所云豺狼虎豹狮子皮，必定属于宿前已有之物，随因缘用之，若无此物，诸佛菩萨绝对不会提倡诸位去猎杀而用。观音大士暨大悲咒，本来示现大悲利他之法义，又岂会倡导杀害物命呢？所以，其余佛经中若有类此者，一应作此解无谬，不可以自己偏狭之心而去杜撰邪见，从而诽谤三宝不慈悲。
关于不宜杀生为药的观点，南朝齐梁时期的医学家陶弘景，曾有一段神异感应：
据《梁书》记载，陶弘景与梁武帝甚有交情，武帝常入山请教国家大事，时人称之为“山中宰相”。陶氏曾编撰整理古代的《神农本草经》七卷，另著有《真诰》《真灵位业图》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等。后来他的徒弟桓恺得道飞升后，有一天现身在他面前，对他说：“你所编撰的本草，用水蛭蚊牤做药，功虽及人，但害物命，上帝因此要责罚你了”，宏景因而忏悔，而用其他药物代替，另著《本草》三卷，以赎罪过。并且到鄮县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五。
陶弘景和孙思邈，这两位是中医药史上的大医王大药王了，他们尚且对杀生作为药材的事情如此反对，深切以为有害无益，何况其他医学家药学家，岂敢以肖小不慈之心妄行倡导杀生疗病的颠倒之事呢？从其产生的恶果事实看，此种谬见也确实贻害不浅，略举文献记载和我见闻的二例：
据《法苑珠林》记载，唐龙朔元年，洛州的伍五娘，死了一个多月时间，托梦给她的姐弟说：“我幼年有病时，杀了一只螃蟹涂在患处，病虽然好了，但我死后到了刀林地狱，现在有七刀在我身上疼痛难忍，希望做佛事救我”，姐姐就为她供养寺庙请法师给她写《金刚经》七卷，才得到超度。
2005年冬，得知我一友人之母，早年曾堕胎，患妇科病，屡治无效，从佛法说，或属因果业力，本该忏悔修善，或可回天。然而其母在治疗期间，家属误信民间偏方，捕杀多只癞蛤蟆扒皮，以其皮外敷小腹阴部，以为可以治愈，不料数月后，其病加速成为子宫癌，至06年春去世。可见邪见偏方害人之深。
如上这般，以杀生害命欲求治病，反而自害的例子，不胜枚举，是故药方害人、庸医误人、邪说害人的恶果，不仅仅现世多病短命，去世还被恶业所牵堕落三恶道，真是太恐惧了。故而著述此文，以医者为劝，以病者为劝，以一切印刷流通，乃至种种方便传播谬误药方者为劝，不可不慎重抉择啊！传播药方，本来是利人的大功德，却被做成大罪业，造成生灵和病人两相损伤，真是事与愿违！正确的方法是，只传播确定无动物成份的药方才好；如果有这成份的，可以舍弃，另用其他药方，或者其他治疗方案代替。
（吉祥果2011.8.6）
《杂譬喻经》典故：屠夫杀羊，反而六世生天，佛说其因果（谤善恶无果者，请参读）
造作恶业真的没有恶报吗？
造作善业真的没有善报吗？
杀生真的是享福的原因吗？
造作恶业反而会受善报吗？
造作善业反而会受恶报吗？
这种种的疑问，在初学佛法者心中纠缠，都是因为不能全面了解因果所致，下面这则佛经故事，可以解开大家心中的疑惑！
《杂譬喻经》记载：
佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：“国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。”
王说：“杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做？”
屠夫答以：“我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。”
王问：“就算真如你所说的，但你怎么知道的呢？”
屠夫答：“因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”
王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命？国王疑惑不解，便去向佛请教。
佛答说：“屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接著无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”
阿阇世王至此恍然大悟。
-------《杂譬喻经》
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