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法布施  主题帖

(2013-10-19 10:37:56)
标签:

佛学

分类: 祖师开示
唯有“法布施”可以报佛恩

唯有一事。能报佛恩。何谓为一?常以慈心。以其所解。一切善法。展转开化。乃至一人。令其信心成就智慧。展转教化。无有穷尽。譬如一灯燃无量灯。如是行者。乃名为报师徒重恩。

-----------《未曾有因缘经》


尔时五百长者白佛言。世尊。如是四恩甚为难报。当修何行而报是恩。佛告诸长者言。善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多。三者十种真实波罗蜜多。若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。能以七宝满于三千大千世界。布施无量贫穷众生。如是布施但名布施波罗蜜多。不名真实波罗蜜多。若有善男子善女人。发大悲心为求无上正等菩提。以自妻子施与他人心无吝惜。身肉手足头目髓脑。乃至身命施来求者。如是布施但名亲近波罗蜜多。未名真实波罗蜜多。若善男子善女人。发起无上大菩提心。住无所得。劝诸众生同发此心。以真实法一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。所以者何。前二布施有所得心。第三施者无所得心。以真实法施一有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。 

--------《心地观经》




  造遍满四天下佛塔福,不如护持正法福   
           具足七宝等,遍满阎浮提, 
    持用施诸佛,其福犹有限。 
    乃至四天下,造僧房供养, 
    彼虽得大福,不如护正法。 
    假使为诸佛,满中造塔庙, 
    彼虽得大福,不如护正法。 
    罗汉诸菩萨,解缚而供养, 
    显现于我法,其福倍于彼。 
    修禅亿千劫,不为诸佛护, 
    若不隐正法,诸佛速护念。 
    若真善刹利,远离十恶轮, 
    能守护佛法,及持袈裟者; 
    不谤毁正法,我所说三乘, 
    闻已能供养,护持法器者。 
    譬如五日出,能竭于大海, 
    若护我法者,则竭烦恼结。 
    譬如风灾起,悉摧一切山, 
    若护正法者,亦灭诸烦恼。 
    譬如水灾起,漂荡坏大地, 
    若护正法者,亦消诸烦恼。 
    世有如意宝,能满人所愿, 
    若说三乘法,随愿亦皆得。 
    譬如获德瓶,尽破于贫穷, 
    如是破烦恼,速疾得菩提。 
    如月十五日,光明满虚空, 
    得是智慧者,满足护正法。 
    如空无所有,无物亦无相, 
    守护正法者,是智无疑惑。 
    如日所照处,能除诸闇冥, 
    守护正法者, 是则得照明。”

------------《佛说大方广十轮经》





《大树紧那罗王所问经》布施佛法的三十二大类殊胜善果: 
佛言:阿难。菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二? 
1.有正忆念。 2.有于智慧。 3.有于进趣. 4.有离悭结。 5.有少淫欲。 6.有少嗔恚 
7.有少愚痴。 8.降伏自他所有结使。 9.多人爱敬诸天赞叹。 10.诸龙夜叉乾闼婆等常随守护 
11.不空受用人之供养 
12.衣服饮食卧具医药不求而得。 13.名称远闻十方世界. 
14.诸恶鬼等不得其便。 15.诸佛世尊之所赞誉。 16.守护正法持佛法藏。 17.不堕一切诸恶道中。 
18.生于人天不以为难。 19.不离见佛。 20.不离闻法。 21.不离供僧。 22.得识宿命。 
23.生净佛土。 24.生生之处诸根具足。
 25.得三十二相庄严之身最为上主。 26.种陀罗尼根本种子。 
27.作无断辩智因。 28.得智人眷属。
29.集大智因速疾得法。 30.不起不正忆念之心。 
31.舍离一切世间财施。 32.得大~法藏辩才无尽 
阿难。菩萨法施。有是三十二功德名称。 
-------《大树紧那罗王所问经》






《发觉净心经》法布施的四十种广大功德:
尔时,世尊复告弥勒菩萨言:“善男子,法施有二十功德,不求果报,不著利养及与名闻,而为说法。何等二十? 
(1)得正忆念,(2)得胜妙趣, 
(3)得好正意, 
(4)得强志力, 
(5)得多智慧, (6)觉悟出世般若波罗蜜, 
(7)当得少欲 
(8)当灭嗔恚, 
(9)当灭愚痴, 
(10)一切诸魔不得其便, 
(11)诸佛护念,(12)非人守护, 
(13)诸天与力
,(14)一切冤家不得其便, 
(15)凡所亲友无人能坏,(16)凡所出言人必信受, 
(17)得无所畏,(18)凡有行处恒常欢喜, 
(19)智者赞叹
,(20)所行法施恒为他念。 
弥勒,是为法施不求果报得二十功德,弃舍利养及与名闻、衣服、饮食,无所希望,饶益为首常行法施。 

“复次,弥勒,菩萨复有二十种功德不求果报,菩萨为他行法施时,不著利养名闻,饶益为首数行法施。何者二十? 
(1)彼未生辩才则能令生,
(2)生已不失, 
(3)得陀罗尼,(4)当得察勤, 
(5)不用多力广益群生,(6)少用功力多所利益, 
(7)于众生边恭敬尊重常应供养,(8)当得身密, 
(9)当得口密,(10)当得意密
,(11)超越恶道及诸恐怖, 
(12)于命终时心得欢欣
,(13)如法正说能伏他论, 
(14)具大威德胜人敬仰,况余凡庶!(15)诸根成就无能及者, 
(16)深心具足得舍摩他、毗婆舍那,(17)能行难行精进不减, 
(18)守护正法,(19)速能超度不退转地
,(20)一切行中得随顺住。 
弥勒,是名复有二十种功德,菩萨法施不求果报,不著利养及与名闻衣服饮食,饶益为先数行法施。
 

  ------------《发觉净心经》
 






《发起菩萨殊胜志乐经》做“法布施”,得四十种功德利益: 
《发起菩萨殊胜志乐经》云:“若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。
以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓: 
(一)正念成就。(二)智慧具足。(三)有坚持力。(四)住清净行
。(五)生觉悟心。 
(六)得出世智。(七)不为众魔之所得便。(八)少于贪欲。(九)无有嗔恚。(十)亦不愚痴。 
(十一)诸佛世尊之所忆念。(十二)非人守护。(十三)无量诸天加其威德
。(十四)眷属亲友无能沮坏。 
(十五)有所言说人必信受。(十六)不为冤家伺求其便。(十七)得无所畏
。(十八)多诸快乐。 
(十九)为诸智人之所称叹。(二十)善能说法众人敬仰。 
弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。 

若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利?所谓:
 
(一)未生辩才而能得生。(二)已生辩才终不忘失。(三)常勤修习得陀罗尼。(四)以少功用善能利益无量众生。 
(五)以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。(六)得身口意清净律仪。(七)超过一切恶道怖畏。
 
(八)于命终时心得欢喜。(九)显扬正法摧伏异论。(十)一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。
 
(十一)诸根成就。 (十二)无能映蔽。(十三)具足摄受殊胜意乐。(十四)得奢摩他。(十五)毗婆舍那。 
(十六)难行之行皆得圆满。 (十七)发起精进。(十八)普护正法。(十九)速疾能超不退转地。 
(二十)一切行中随顺而住。 
弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。” 

------《发起菩萨殊胜志乐经》 

 




施宝福虽多,不及一法施;一偈福尚胜,况多难思议。 

《大寶積經》卷第八十八                   元魏優禪尼國王子月婆首那譯 

佛告彌勒。若滿三千大千世界珍寶樂具。若善男子善女人。以此珍寶樂具。施諸眾生。
若有善男子善女人。為他人說一四句偈。令其得聞。彼善男子善女人所得功德勝前功德。無量無邊阿僧祇數。

佛告彌勒。觀此比丘。入於村邑有大利益。彌勒。若入城邑。勿得遠離讚歎三寶論說世事。何以故。彌勒。若金銀琉璃真珠馬瑙珊瑚諸寶。及諸樂具。不能令人離於生老病死憂悲苦惱。彌勒。唯有正法能大利益。離於生老病死憂悲苦惱。是名如來微密之法。

爾時世尊。而說頌曰

三千大千界  珍寶滿其中
以此用布施  所得功德少
若說一偈法  功德為甚多
三界諸樂具  盡持施一人
不如一偈施  功德為最勝
此功德勝彼  能離諸苦惱

佛告彌勒。若有菩薩摩訶薩。以滿無邊世界珍寶。施諸佛如來。若有菩薩。以大悲心為一眾生說四句偈。功德勝彼。

爾時世尊。而說頌曰

若恒沙世界  珍寶滿其中
以施諸如來  不如一法施
施寶福雖多  不及一法施
一偈福尚勝  況多難思議

爾時世尊告彌勒菩薩言。

彌勒。如來有光。名曰一切功德莊嚴。在右掌中。我以此光。能令三千大千世界。眾生所須一切樂具。悉皆充足。須食與食須飲與飲。須衣與衣須乘與乘。須寶與寶。如是等事我悉能與彌勒。一切眾生雖得此樂。於生死中不能解脫。彌勒。是故如來。不施眾生世間樂具。但與出世無上法寶。眾生聞已畢竟離苦。是故彌勒。汝等悉應學於如來無上法施。莫重世間資生施也。




 

《金光明最胜王经》“法布施”超过“财布施”的的五种胜利 
由其法施,有五胜利。云何为五?
 
一者、法施兼利自他,财施不尔; 
二者、法施能令众生出于三界,财施之福不出欲界; 
三者、法施能净法身,财施但唯增长于色; 
四者、法施无穷,财施有尽; 
五者、法施能断无明,财施唯伏贪爱。 
----------《金光明最胜王经》
 





《大乘理趣六波罗蜜多经》“法施”者有三种事胜于“财施” 
佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三? 
一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施。 
二受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。 
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。 
由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。” 
-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》 

天复请曰:

何人名得利?何人名失利?

何者坚钾胄?何者利刀杖?

世尊告曰:

施者名得利,受者名失利,

忍为坚钾胄,慧为利刀杖。


-----《天请问经》
法布施比财布施殊胜的经典依据:
 
若恒沙世界  珍寶滿其中 

以施諸如來  不如一法施 

施寶福雖多  不及一法施 

一偈福尚勝  況多難思議 

-----《大宝积经》

三千大千界  珍寶滿其中 
以此用布施  所得功德少 

若說一偈法  功德為甚多 

三界諸樂具  盡持施一人 

不如一偈施  功德為最勝 

此功德勝彼  能離諸苦惱 

-----《大宝积经》


诸供养中,法供养最
-----《华严经,普贤行愿品》 


********************************************************************************************


善男子,施有二种:一者法施,二者财施
法施则得财、法二报
财施,唯还得财宝报。
--------《优婆塞戒经》

《优婆塞戒经》做法布施,得寿命、财宝、大力、安乐、辩才、信心明了等利益!
云何法施?若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能教他人-具信、戒、施、多闻、智慧。
若以纸墨令人书写、若自书写如来正典-然后施人令得读诵,是名法施。
如是施者未来无量得好上色。何以故?众生闻法断除瞋心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。
众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长
众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多
饶财宝。
众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身
得大力。
众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身
得安乐。
众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得
无碍辩。
众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了
戒、施、闻、慧亦复如是。是故法施胜于财施。

------《优婆塞菩萨戒经》卷五--杂品之余




《佛说贤者五福德经》法布施得五种利益:长寿、多财、美貌、名誉、大智!    
西晋河内沙门白法祖译 
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。贤者说法时有五福德。何谓为五?
其人所生则得长寿。是为一福德。
其人所生即得大富饶财多宝。是为二福德。
其人所生即端正无比。是为三福德。
其人所生即名誉远闻。是为四福德。
其人所生即聪明大智。是为五福德。
(注:如下佛陀解释得此五种利益之原因)
何因贤者说法得长寿用前世说法时。上语亦善中语亦善下语亦善。其义备足。归寂无为。好杀之人闻法即止不杀。用是故得长寿。
何因说法之人。得大富饶财多宝用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗便能施与。用是故得大富。
何因说法之人得端正无比用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。即颜色悦自生光泽。用是故得端正。
何因说法之人。得名誉远闻?用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为令闻法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。
何因说法之人得聪明大智用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。
是为五法说经者得福也。
诸比丘闻经欢喜。前为佛作礼。

--------《佛说贤者五福德经》

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