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《大智度论》卷14

　　云何持戒生禪？

　　人有三業作諸善，若身、口業善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不扶自直。

　　持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有婬念，婬事不成——是為持戒能令諸結使羸。

　　諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死事易得；結使羸故，禪定易得。

　　復次，人心未息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不放逸，是故易得禪定。

　　復次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。

　　復次，戒為撿麁，禪為攝細。

　　復次，戒攝身、口，禪止亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亦不立。

　　復次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。

　　持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。

　　如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。

 《大乘理趣六波罗蜜多经》布施波罗蜜的重要性：

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 《大智度论》《佛说像法决疑经》《解深密经》六度次第，前前为因，后后为果：

 

 

福足之人，遇到黄土也变金，
恶业足者，遇到黄金也变土，
运来铁如金，运去金如铁，
就是这个道理，因为福德力和恶业力，在背后发生作用！

 

云何少施之物。若干天众及诸鬼神各得受用？

谓由三种义之少供物一切受用。一由三密加持。谓运心法界实相妙供。二由大慈悲。三由彼诸天主福力多。如龙得少水以自福力遍洒诸国。咒于诸天所以满四天下人福。不及四王天一人福财。随持主志有增减。而诸天福多故。得乏少供遍与一切。譬如少火随薪有增减。少供亦尔。天福多故付彼成广。又纵虽色味下劣。由先三义皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切即万物成药。尼健咒毒毒返成药。世间尚尔。况行者随顺佛教。起大慈悲作三密加持哉。又由天福而彼下劣供物。成清净微妙供如石磨男得石成王。

-----《供养十二大威德天报恩品》一卷


《解深密经》云：观自在菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲。何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子。是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得？ 
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。 
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！

 

 

 

 

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藕益大师《十不求行》
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

 

 

 

 

   

 

《大宝积经》在家菩萨具足五法，住在家地，学出家戒 

说是法时，八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是诸长者得无生法忍，三万二千众生远尘离垢，得法眼净。尔时，郁伽长者欢喜踊跃，以价值百千衣奉上供佛，白言：“世尊，以此善根普施一切诸众生等，令诸在家菩萨摩诃萨，成就如佛所教戒法；诸出家菩萨愿令满足，一切诸法亦令满足如佛所教。世尊，云何在家菩萨，住在家地学出家戒？” 
　　 如是问已，佛告长者：“在家菩萨具足五法，住在家地，学出家戒。何等为五？
      长者，菩萨住在家地中，不吝一切所有财物，与于一切智心相应，不望果报。
复次，长者，在家菩萨住在家地，具净梵行，不习欲想，况二和合？
复次，长者，在家菩萨至于空处，修习四禅，以方便力不入正位。
复次，长者，在家菩萨住在家地，应极精进学于智慧，一切众生以慈相应。
复次，长者，在家菩萨住在家地，守护于法，亦劝他人。
长者，是名在家菩萨住在家地，具足五法，学出家戒。” 
　　尔时，郁伽长者白言：“世尊，我在家中如世尊教，当如是住增广佛道，诸出家戒我亦当学。” 
     尔时，世尊即便微笑。诸佛常法，若微笑时，种种色光，青黄赤白，从面门出，遍照无量无边世界，上过梵世，蔽日月光，还绕身三匝入如来顶。 
　　尔时，阿难见佛微笑，从坐而起，整于衣服，偏袒右肩，右膝著地，而白佛言：“大德世尊，以何缘笑？诸佛世尊非无缘笑。” 
　　佛告阿难：“汝今见是郁伽长者供如来不？欲修行法作师子吼。” 
　　 阿难白言：“已见，世尊。已见，善逝。” 
　　 “阿难，是郁伽长者，住在家地。是贤劫中，如来应供正遍觉出现于世，常在家供养恭敬是诸如来，护持正法；常在家中住出家戒，广闻如来无上菩提。” 
　　尔时，大德阿难语郁伽长者：“汝见何利，乐在家中，有圣智不？” 
　　答言：“大德，不成大悲，不应自谓我是安乐。大德阿难，菩萨摩诃萨，忍一切苦不舍众生。” 
　　 说是语已，佛告阿难：“是郁伽长者，住在家地，是贤劫中多化众生，非出家菩萨百劫、百千劫。何以故？阿难，百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。” 

      ----《大宝积经》卷第八十二曹魏天竺三藏康僧铠译  郁伽长者会第十九

 

 

《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》如何降伏诸魔鬼神？唯调伏自心尔！

尔时普贤菩萨从坐而起。白言法身世尊。诸佛如来以大慈为本。云何诸陀罗尼说有操恶威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗。毗卢遮那言。汝今谛听。吾为汝说。期有二义应善知之。云何为二。一者诸佛方便说法导引众生。二者显此猛烈操恶之身。降伏众魔令入佛道。汝等应知。此亦是方便。持咒之人见有此事。即心生忿怒。降伏鬼神。未得悉地不然成验。又不知诸佛方便所说。 

欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。 

诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念。无此恶念。不受恶身。故当知降伏者矣。若能先降自心诸恶鬼神者。一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏。无敢违逆。若不自降伏恶心。能降伏诸余天鬼神者。无有是处。


----《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》

 

 

 

 《大乘本生心地观经》三世菩萨求菩提，于兰若中成正觉：阿兰若有十种德，能令证得菩提果

（编者注：兰若，或译阿兰若，意即“僻静处”“寂静处”，指远离喧闹，偏僻安静，适合修行的地方。）

复次智光。出家菩萨远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹寂然闲居。万行增修证菩提果。缘觉声闻一切贤圣。证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能令证得三菩提果。云何名为十种胜德？

一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。
二者离我我所名阿兰若。于树下时无执著故。
三者于卧具等无所爱著。由斯当卧四无畏床。
四者阿兰若处三毒微薄。离贪嗔痴所缘境故。
五者乐阿兰若修远离行。不求人天五欲乐故。
六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。
七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。
八者世出世间一切事业易得成就。无障碍故。
九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。
十者清净如空以为舍宅。心无障碍得大智故。

智光当知。阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘。出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应贪著。如是佛子是摩诃萨。尔时世尊重说偈言。　　智光汝等善谛听，　无烦恼人所住处，
　　　远离喧闹处寂静，　此是神仙所居处，
　　　三世菩萨求菩提，　于兰若中成正觉，
　　　缘觉声闻诸圣众，　亦于此处证菩提，
　　　住阿兰若获十利，　能令证得三乘果，
　　　自在游行如师子，　四威仪中无系缚，
　　　山林树下圣所乐，　无我我所名兰若，
　　　衣服卧具无系著，　坐四无畏师子座，
　　　离诸烦恼名兰若，　一切贪爱无所著，
　　　常居物外厌尘劳，　不乐世间五欲乐，
　　　远离愦闹寂静者，　弃舍身命求佛道，
　　　能住寂静无人声，　于诸散乱心不起，
　　　世出世间诸善业，　心无障碍皆成就，
　　　由是兰若为根本，　能生百千诸三昧，
　　　以大空寂为虚室，　行者身心无障碍，
　　　具足如是十胜利，　是故众圣常居止，
　　　智光汝等诸佛子，　若欲速成一切智，
　　　乃至梦中莫舍离，　阿兰若处菩提道，
　　　我灭度后发心者，　而能住于兰若处，
　　　不久当坐宝华王，　证得法身常乐果。

   －－－《大乘本生心地观经》