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(2014-04-13 10:37:09)
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念佛求生，不必回向？
念佛是否需要回向，某法师开示：
下面，「《会疏》曰：凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回向自因，趣向来果」，这是自力。「专投佛愿，不用自策励，是名他力」，他力是阿弥陀佛。后头有一句话说，「是非凡情回向，故亦名不回向」，这是专讲净宗法门，所以净宗法门也叫不回向法门。
「《大品般若》云：菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向」。《大品般若经》里头也说到念佛法门，专念阿弥陀佛，不必另外再做回向，叫不回向法门。为什么？菩萨这个做法，回向跟念佛融合在一起，我每一声佛号都是回向，声声佛号都是求生西方极乐世界，所以就不必再加别的。他不堕想颠倒，没有另外的想法，没有另外的知见，没有另外的思想，所以他不堕想颠倒，不堕见颠倒，不堕心颠倒。为什么？菩萨不贪著回向故，这叫无上回向。
我们今天回向，回向都有所求。你看我们现在把每天讲经的功德都回向化解世界的灾难，这有所求。经讲完了我这回向很多，刚才跟大家讲的，每天杀的、吃的这些众生，我们天天给它回向，这全世界每天有多少！每天堕胎的我们知道，每天大概有十五万以上，这些小婴灵我给他回向，他们太痛苦了，真可怜！我们要记住，人身难得，佛法难闻，他好不容易得人身，还没有出生就被杀掉。如果这个灵来投胎是来报恩的，那是孝子贤孙，你把他杀掉之后恩变成仇，下次再找到你身上来报仇的！来报仇的你把他杀掉，仇恨就加深，深仇大恨。讨债的、还债的原来只有债务关系，现在变成要命了。所以这种事情一般人不知道，知道他决定不敢做。
所以回向里头最重要一句话，我们记住，不贪著回向，对这个世间一切不贪、不瞋、不痴，那三善根就现前。「凡情目之为不回向」，我们凡夫知见，他怎么念经念佛没有回向？其实他是「无上回向」。为什么？他把回向跟念佛号混合在一起，每一声佛号就是每一声的回向，所以那是无上的回向。你们念了几个钟点才做一次回向，人家念念都回向，这就是每一句佛号都想往生极乐世界，都想见阿弥陀佛，声声佛号里头没有空过的，这叫不回向的回向，无上回向。
本人辨析：
一楼文曰：「是非凡情回向，故亦名不回向」，这是专讲净宗法门，所以净宗法门也叫不回向法门。
讲法之人，更将原文“是非凡情回向，故亦名不回向”解释为“净宗法门也叫不回向法门”
这就太荒诞了！
凡情：有情见的凡夫！
非凡情：即非凡夫！（最起码应该是小乘初果以上）
此文原义正解：是指非凡夫（贤圣）的回向，也叫做不回向，因为脱离凡夫情见，无能回向，无所回向，无回向处，三轮体空，故曰不回向，但是这个胜义谛的“不回向”，也并不是俗谛的“不回向”，只是指不执著回向，讲经之人，完全错解原文之意！
胜谛之“不回向”和俗谛之“不回向”根本就相差甚远！
举例1：在胜义谛可说“无佛可成”，但在俗谛如果教导弟子“无佛可成”，就成了毁谤佛法的妖言！
举例2：在胜义谛，说“佛无一众生可度”，如《金刚经》，又如余处说“佛住世49年无一法可说”，这些如果放到俗谛，按照字面意思去解释，则诽谤释迦佛深矣！
此处两个“不回向”的含义，也是如此，讲法之人完全是稀里糊涂，根本分不清楚！
更何况，岂能将此缪解之意，冠于净土法门的头上？即便原文讲这两句话的意思，也毫无“净宗也名不回向”之意！
整篇文字，简直离题太远，荒诞不经！
楼主之文，纯属偏颇之论！（净土修行，绝非不回向之法）
但凡论及修行之道，如果偏执一端，则误人误己，净土修行之法，到底是不是需要回向，必须以圣言依据为准：
至于上文，空谈《大品般若经》说念佛不必回向，一则没有引证经典原文，二则不论及不回向的特定所指，如此偏颇论之，确实有误人误法之嫌！
讲法之人，将“《大品般若》云：是菩萨不贪著回向故，是名无上回向”错解为“不回向”，岂能如此？
“不贪执回向”岂能等于“不回向”？
我不管这篇文章，出自哪位大德之论述，都只能说是偏颇之论，
净土修行之法，回向是非常重要的，详见如下：
复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名不定报业。
----《佛说业报差别经》
《大宝积经》完整介绍往生极乐净土4种方便法（悉皆需要回向）
“阿难，若有众生，（按：条件2）于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国；是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故，阿难，若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向；由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。
“阿难，（按：条件3）若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生；此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。
“阿难，（按：条件4）若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
《华严经》普贤菩萨行愿品，十大愿王，最终导归极乐，也是要回向的：
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
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若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
2、上品中生：
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。
3、上品下生：
亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。
4、中品上生：
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
5、中品中生
若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。
6、中品下生者：
7、下品上生者：
8、下品中生者，
9、下品下生者：
临终必备条件：“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界
答复：
不回向，从《观经》九品往生的条件来看，就晓得是碰运气，临终碰运气！
而平时积累功行，加以回向，却是打了保险，临终没有善知识，也无所谓！
【佛说阿弥陀经】
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
答复：
《阿弥陀经》《无量寿经》，此二段确实没有提及回向，然《弥陀经》一日乃至七日，要求“一心不乱”，临终“心不颠倒”，《无量寿经》十念往生要求“至心信乐”，若非平时回向无上菩提，回向往生净土，又云何能有“一心不乱之功，临终不颠倒之能”？
关于观想，观像法：
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