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受佛五戒者。是福德之人无所畏避。有所施行当启三尊。无往不吉。
戒德之人道护为强。诸天龙鬼神无不敬伏。
戒贵则尊所往常安不达之者自作鄣碍。善恶由心祸福由人。如影追形如响随声。天无不覆地无不载。
戒行之德福应自然。天神拥护感动十方。与天参德功勋巍巍。众圣嗟叹难可称量。

-----《佛说阿难问事佛吉凶经》　


《月灯三昧经》中记述了受持五戒的十种利益： 

一、满足一切智。二、如佛所学而学。 三、智者不毁。四、不退誓愿。五、安住于行。 
六、弃舍生死。七、慕乐涅槃。八、得无缠心。 九、得胜三昧。十、不乏信财。 

-----《月灯三昧经》 

《优婆塞戒经》五戒能令众除怖畏，若离五戒，不能成大小乘圣果
善男子。一切施中。施无怖畏最为第一。是故我说。五大施者即是五戒。如是五戒能令众生离五怖畏。是五种施易可修行。自在无碍。不失财物。然得无量无边福德。离是五施。不能获得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。（五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）

——《优婆塞戒经》 

 

 《长阿含经》：凡人犯戒，有五衰耗；凡人持戒，有五功德 

《华严经》贤首菩萨答文殊菩萨发问，回答的“持戒偈”： 
若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教； 
若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹； 
戒是无上菩提本，应当具足持净戒； 
若能具足持净戒，一切如来所赞叹。 
-----《华严经》 

经典依据：何为善男子、善女人？---受持五戒十善才算！ 
窥基大师《阿弥陀经通赞》云：
善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。   
《杂阿含经》卷三十七〈善男子经〉云︰
云何不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。 
结论：由上可知，至少能受持五戒十善，才是善男子、男女人的正确标准。 
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 
-------《楞严经》 

 

 

 

 

 

 

 

戒五辛资料： 

一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。 

-----------《楞严经》 

荤，正指葱韭薤蒜之物，故从草。梵网经明五辛大蒜葱、（即韭）慈葱、（即葱）兰葱、（即小蒜，薤即是此。）荤物，此方只有四种。西域加兴渠，故名五辛。亦名五荤。有外道以芫荽为荤者，又有以红萝葡为荤者，皆属妄作。此五荤，本是菜类，以其臭秽，故不许食。食之诵经念佛，皆无大利益。

-------印光大师复康寄遥居士书二

五荤，我国只有四，即葱韭薤蒜。薤，即小蒜。西域有兴渠，吾国无此一种。有以芫荽为五荤之一者，乃外道所立耳。

-------印光大师答善熏师问

以前住酒店，大家知道酒店床头，都会放一些性生活用品。
有次拿起来看，居然某种催情的，号称什么印度神油的东西，里面有一种成分，是“韭菜籽油”
所以，诸位想想，天下闻名的催情剂印度神油，尚且要仰赖韭菜。
所以，大家也就知道，《楞严经》中，佛陀为何严禁五辛了！


《大集贤护经》云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。 
--------《大集贤护经》 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《随机羯磨》云：“有善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法类通情非情境故也。” 

《大宝积经》持十善业戒者，有五事利益： 
一、能制恶行； 
二、能作善心； 
三、能遮烦恼； 
四、成就净心； 
五、能增长戒。若人善修不放逸，八万四千无量戒品皆悉在十善戒中。
-----------《大宝积经》 

《佛遗教经》不得算命 
不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作 

《佛说四天王经》受五戒有25位护戒神护持 
《佛说四天王经》云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。 
-------《佛说四天王经》 

不杀亦不盗，不淫不妄语，远酒避花香，高床过中食，圣人皆远离，如是等八戒，汝等应受持。持此受斋功德，不堕三途，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道。若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转*轮，得无上菩提。 
------------《受十善戒经》 

《大智度论》有云：人天为求世间福乐，故以十善布施为其道；声闻及缘觉等二乘为求涅槃，故以四念处，乃至八正道等三十七菩提分法为其道；菩萨为求佛果，故以三十七菩提分法及六波罗蜜为其道。其中，十善为世间道，故称有漏道；三乘法为出世间法，故总称无漏圣道。 


《梵网经》能持梵网菩萨戒者,未成佛道间,得五种利益 
能持如是法，未成佛道间，安获五种利: 
一者十方佛，愍念常守护。 
二者命终时，正见心欢喜， 
三者生生处，为诸菩萨友。 
四者功德聚，戒度悉成就。 
五者今后世，性戒福慧满。 
---------《梵网经》 
编者注:依照《梵网经》菩萨戒，为10条重戒，48条轻戒，有别于《优婆塞菩萨戒经》优婆塞菩萨戒之6条重戒，28条轻戒。 


《梵网经》中称赞受持菩萨戒者，即于一念之中，具足八种殊胜功德。 
《梵网经》中称赞受持菩萨戒者，即于一念之中，具足八种殊胜功德： 
一者，去道场殊胜，譬如大鹏一飞过十万里，菩萨戒心亦复如是，受此大戒越六趣三乘直至菩提。 
二者，发心殊胜，若人一念，发起大悲大智受菩萨戒即超二乘，如昔有一沙弥侍一罗汉而行，发菩提心求受菩萨戒，此阿罗汉返身恭敬，为担衣钵，让路而行，可见小圣不及大凡也。 
三者，福田殊胜，假使有人供养满阎浮提大阿罗汉不如供一受菩萨戒者，以彼运心广大敌。 
四者，功德殊胜，受小乘戒，譬如之萤火光，但能自照，受菩萨戒譬如日光一切普照故。 
五者，灭罪殊胜，受戒破犯犹圣外道，以戒的威力设堕恶道受罪轻微故。 
六者，受胎殊胜，受菩萨戒者，若在胞胎常为天龙善神共守携故。 
七者，神通殊胜，受菩萨戒者，能搅长江为酥*变大地作黄金，一念中超越千生，一日内广度群品故。 
八者，果报殊胜，受菩萨戒者，当生莲花藏海受法性身，一得真常，永不退转故，诸佛子等，如今既受菩萨戒已，既获如是殊胜功德，各个善守护持，于行住坐卧读诵是戒犹如金刚，如常持浮囊欲度大海，如如草系比丘，长生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是以成之佛，发菩提心，念念不去心，若心起一念二乘者非菩萨，即是故应当珍敬，慎勿懈退。 
------《梵网经》 

《出曜经》：食血肉鬼如何持五戒之不杀生戒？ 
鬼白佛言。自受鬼身以来。恒食生人不食死人肉血。设当修奉五戒者。云何得全其命。 
佛告鬼曰。去此直北有无量众生。彼国常宜国主大臣父母宗族。有死亡者以刀画面。或画胸唇血出如涌泉汝可食之。又不毁戒得全性命。即受五戒为优婆塞。尽其寿命不得杀生。亦不念杀亦不教人杀。 
（注：貌似这也算三净肉吧？） 


《大宝积经·菩萨藏会》云：“勿自持持戒，轻毁犯戒者。恃戒陵于人，是名真破戒。” 
《维摩诘经·佛国品》云：“自守戒行，不讥彼阙（缺）。 

《毗罗三昧经》记载：“瓶沙王问佛：何故日中而食？”
佛说：“早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮为鬼神食”

 

 

 

 

 

 

 

 《菩萨善戒经》《大悲咒经》念咒“灵验”和“不灵验”的原因
1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。 
或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。 
2."令诸咒术不成就故，不应食肉。” 
---------《楞伽经》 

菩萨为破众生种种恶故受持神咒。故有五法不得为。 
一不食肉。二不饮酒。三不食五辛。四不淫。五不净之家不在中食。 
菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸恶毒病无不能治。 
---------《菩萨善戒经》 

“诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。 
惟除不善。除不至诚。” 
“生少疑心者，必不得果遂也。” 
“惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭。” 
--------《大悲心陀罗尼经》 


述曰。夫咒是三世诸佛所说。若能至心受持。无不灵验。 
比见道俗。虽有诵持无多功效。 
自无志诚谤言无征。或有文字[言*为]替。 
或有音韵不典。或饮噉酒肉。或杂食荤辛。 
或室宇污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。 
致令鬼神得便。翻受其殃。 

若欲忏悔先立道场。悬缯幡盖烧众名香。 
四门护净禁止杂人。随其出入每须澡浴。 
多觅和香口内常含。至诚殷重自责己躬。 
愧谢十方一切贤圣。然后普为四生六趣。 
心心相续剎那匪懈。如是恳已定验不疑。 

----------《法苑珠林》

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

关于饮酒害处的经律论三藏依据 
《俱舍论》十四曰：
‘契经说：诸有苾刍称我为师，不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。’ 
《梵网经》下曰：
‘若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！’《大佛顶首楞严经》：
不餐酒、肉。以火净食，无啖生气。 
《药师琉璃光如来本愿功德经》：
畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。 　 
《大般涅槃经》： 
酒为不善诸恶根本。若能除断，则远众罪。 
不食肉、不饮酒。五辛荤物，悉不食之。是故，其身无有臭秽。常为诸天、一切世人恭敬供养，尊重赞叹。 
《念住经》： 
制酒、饮酒、令他饮之人，多转生嚎叫地狱。 
《宣说善恶经》： 
今生饮酒后，久睡不醒；死后，转生饮铁液之地狱中。 
《分辩善恶经》： 
饮酒之人，将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。　 　 
《佛说轮转五道罪福报应经》： 
喜饮酒醉，犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。 
《阿难问事佛吉凶经》： 
乱酒无礼节，迷惑失人道。死入地狱中，洋铜沃其口。 
《佛说罪业应报教化地狱经》： 
复有众生，或癫或狂，或痴或騃，不别好丑。何罪所致？ 
佛言：以前世时，坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身，如似醉人。不识尊卑，不别好丑。八万劫堕沸屎地狱，狱卒斩锉，求死不得，求生不得。五穷六极，长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已，始得为人，癃残跛蹇，为人之所憎嫉。行逢接他，横事常无乐时。以酒过犯，故获斯罪。 

《长阿含经》之《善生经》第十二： 
当知饮酒有六失： 
一者失财， 
二者生病， 
三者斗诤， 
四者恶名流布， 
五者恚怒暴生， 
六者智慧日损。 
善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业，日日损减。 

《分别善恶报应经》：复次，饮酒三十六过。其过云何？ 
复次，饮酒三十六过。其过云何？ 
一，资财散失。二，现多疾病。三，因兴斗诤。四，增长杀害。 
五，增长嗔恚。六，多不遂意。七，智慧渐寡。八，福德不增。 
九，福德转减。十，显露秘密。十一，事业不成。十二，多增忧苦。 
十三，诸根闇昧。十四，毁辱父母。十五，不敬沙门。十六，不信婆罗门。 
十七，不尊敬佛。十八，不敬僧法。十九，亲近恶友。二十，舍离善友。 
二十一，弃舍饮食。二十二，形不隐密。二十三，淫欲炽盛。二十四，众人不悦。 
二十五，多增语笑。二十六，父母不喜。二十七，眷属嫌弃。二十八，受持非法。 
二十九，远离正法。三十，不敬贤善。三十一，违犯过非。三十二，远离圆寂。 
三十三，颠狂转增。三十四，身心散乱。三十五，作恶放逸。 
三十六，身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。 
---------《分别善恶报应经》

《大智度论》酒能破冷益身，令心欢喜，何以不饮？--饮酒三十五种过失

问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以不饮？

答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒？

如佛语难提迦优婆塞：酒有三十五失，何等三十五？
一者、现世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；
二者、众病之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；
六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；
九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；
十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；
十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚无所别故。
十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；
二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵色放逸；
二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；
三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅盘；
三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥梨（即地狱）；
三十五者、若得为人，所生之处，常当狂呆。如是等种种过失，是故不饮。

—— 龙树菩萨《大智度论》 1

佛说身、口、意三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。 
                               ——《翻译名义集》 
《大智度论》卷第八： 
有人施酒，及自饮酒，得狂愚报。 

《瑜伽师地论》七十一卷： 
何所应受？谓清净物，如来所许。除酒、肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。 

护不饮酒戒五神： 
一、阿摩罗斯兜嘻，护持戒人若入山林，不为虎狼所害； 
二、那罗门阇兜帝，护持戒人不为伤亡所娆； 
三、鞞尼干那波护，持戒人除恶鸟鸣狐鸣； 
四、荼鞞斗毗舍罗，护持戒人除犬鼠变怪； 
五、伽摩毗那阇尼佉，护持戒人不为凶注所牵。（凶注者，谓阴司注写凶恶之事也。）　　　　　　 
——《三藏法数》 

【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕： 
酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。 
——《法苑珠林》 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

学佛之人不得算命、星象、择日、卜问！ 
不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。 
------《佛遗教经》 

佛言：‘为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。 
-------《阿难问事佛吉凶经》

《大智度论》有五种邪命，以求利养：
四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如法事而为生活，谓之「邪命」，有五种：
一、诈现异相，向世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。
二、自说功能，说自己功德，以求利养者。
三、占相吉凶，学占圤而说人之吉凶，以求利养者。
四、高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者。
五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之；于此得利，则于彼称说之；以求利养者。
-------《大智度论》

《三藏法数》详解五种邪命
一、【诈现异相】，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。
二、【自说功能】，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。
三、【占相吉凶】，攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
四、【高声现威】，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
五、【说所得利，以动人心】，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养。
------《三藏法数》




学佛之人戒做媒： 
《瑜伽师地论》卷五十九 
不依世禮故名非理。若自行欲若媒合他。 
此二皆名欲邪行攝。 

《六趣轮回经》 
若人于他娶，　　常乐作媒伐， 
后怀恶相离，　　死作步多鬼。 

《瑜伽師地論卷第三十九》 
又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施。 


《佛说像法决疑经》买卖佛像，双方皆获罪！
善男子。未来世中道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。善男子。未来世中一切众生造立形像。皆不具足成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙不安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈获罪无量。
-------《佛说像法决疑经》

 

 

 

 

 

 

 

八关斋戒功德: 
《菩萨处胎经》云：“八关斋戒者，是诸佛之母。” 
《佛说优婆夷堕舍迦经》云：“今我得佛道，本从是八戒起。” 
《大般涅盘经》梵行品云：“波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。“ 
《佛说普达王经》云：『先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。』 
《犍陀国王经》云：『佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞。持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。』 
《百喻经》云：『佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法。一求生天，二求人王，受已俱还，诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王』 
《优婆塞戒经》又云：“若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。” 
又云：“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。” 
又云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。” 

八关斋戒辩：到底是“日中一食”还是“早中两食”？ 
有这么一股风气，要将八关斋戒之“日中一食”改为“早中两食” 
并且自以为很有道理，说是某祖师说如何，某大德说如何。 
我们尊重这些大德的个人意见，但是尊重不等于一定要接受。 
因为最终接受的意见，一定是符合佛说的，我们才接受！ 

那么，我们详细看看，八关斋戒，到底是“日中一食”还是“早中两食”？ 
请看： 
《佛说八种长养功德经》 
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 
归命一切佛。惟愿一切佛菩萨众摄受于我。即说伽陀颂曰 
　我今归命胜菩提　　最上清净佛法众 
　我发广大菩提心　　自他利益皆成就 
　忏除一切不善业　　随喜无边众福蕴 
　先当不食一日中　　后修八众长养法　 

注：“不食一日中”意即“除日中一食外，其余时间悉皆不食” 
若对此解释还有怀疑，再请看： 

《毗罗三昧经》云：瓶沙王问佛：“何故日中而食？” 
佛说：“早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮为鬼神食” 

复次，南山律《八关斋戒仪轨》曰： 
如诸佛尽形寿，不非时食！ 

诸位认真想想，什么叫“日中三世佛食”？什么叫“如诸佛”！ 
既然“日中是三世佛食”，又要“如诸佛”，不是“日中一食”还是什么？ 

若按照某些人解释的“早中两食”，既然经典明文说“晨朝”是“诸天食”，
南山律《八关斋戒仪轨》岂不是要写成“如诸佛和诸天食”？ 
既然没有写“如诸天食”，只是独独写“如诸佛”，那必定是“日中一食”无疑！
希望诸位不要再凭借自己的一己解释，或者某祖师的解释，而肆意妄解戒律！ 

之前、现在、和之后，都有很多出家人，八关斋戒的时候，许可弟子吃早餐，吃“早中两食”！
就是现在知名的大德中，这样“早中两食”授予八关斋戒的也不少！
只是本人人微言轻，无法去撼动大德的做法，姑且让我这篇小文，帮助真正“依法不依人”的学佛人。
希望帮助有缘人，成就真正圆满的八关斋戒！