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佛菩萨代受众生恶业果报辨析


有人说，既然《地藏》《涅槃》《无量寿》诸经说，无有代者，何故汝等违背圣言，说有代受？
回答：
自作自受，是因果自然之常理；自作之业，菩萨以愿力代受，是不可思议之非常理。佛子学佛，不宜只知常理，不知非常理！
《地藏》《涅槃》诸经，在解释自然因果之理时，做自作自受说；
然《华严》《悲华》诸经，在解释诸佛菩萨弘誓大愿，以及代受之事实时，说可代受。
故以自然之理，而谤非常之理，不是正见。
即便世间，水往低处流，乃是常理；然以水车将水送往高处，现代抽水，也能令水往高处流，此等非常理，岂能不是事实！？
故而世间出世间，皆有常理、非常理之别，岂可因此非彼？

再者，诸经中说，无有代者，详阅上下文，尤其《地藏》《泥犁》《涅槃》，
经中说的很清楚，指的是凡夫境界，非佛菩萨胜能境界，也从来没有否定佛菩萨代受之能！凡夫之能，岂可比拟佛菩萨之能？
譬如世间，若有一人，欲以蚂蚁堪负重物，远行他方，负之必定令蚁死；转而取大象骏马负之，则远行功成已！
故而佛经中说，香象所负，非驴所堪；我今比喻，何况蚂蚁？
故而，岂能以凡夫之力，妄度佛菩萨无有代受之能？



又有人说，既然佛菩萨代受，众生何故有许多苦？
回答：
一则无缘起不代，非佛不慈，乃因果之理如此，万法不离缘起，若离缘起，则无法建立代受因缘；佛度众生，乃至代受，也不能脱离因果缘起。佛门尝言：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人；即言缘起之重要，若离缘起，万法不立，故而佛法中说：万法因缘而生！因此，必定与佛菩萨建立因缘，或造其形像，或供养，或称名，总令缘起建立，方能代。如同《造像功德经》为何不说：不造诸佛像，恶报即不受？而要要求你“造佛像者，一切恶报悉皆不受”？又如《法华经》为何不说：什么都别念，波浪不能没！什么都别念，刀寻段段坏？而要求你要“念彼观音力”？这就是建立缘起的道理和方法，缘起一旦建立，就和诸佛菩萨的宏誓大愿感通，若毫无缘起，还说佛菩萨不利益他，这就是无理取闹了！今人学佛，多以念诵名号之法与佛菩萨结缘，因为不损自己财物，所以，他不愿做造佛菩萨像，不做供养，这一类人较多；实际上，能够造像，供养，洗浴，赞叹，称名，做的越全面越好，做的越全面，与相应之佛菩萨建立的因缘越深，建立的因缘越深，自我福德越大，被佛菩萨代受的恶业恶果也越多；这是缘起法一定的道理，故而即明此理之人，更应该全面深入的与诸佛菩萨建立缘起，得利益更大。试问：全球60多亿，佛弟子有几许？与佛菩萨建立深厚因缘的，又有几许？然后诸位即知道，为何他们还有苦？又，虽然与三宝建立因缘，却仍然各种极重恶行延续不断者，屡教不改者，何如？此种之人，佛菩萨刚刚代受其先前恶报，其新恶又造，罪报又生，佛再代之，其复造新恶，如同《地藏经》说“旋出旋入”，此种之人，诽谤佛菩萨没有代受其恶报，就近乎无耻了！因为佛菩萨不是你持续造恶的帮凶啊，你要清楚（下文详述）。

二则，佛菩萨虽然有代受之能力，但是是不是必须代受，代受多少，如何代受，则需要视情况而定：比如《摄大乘论释》中，就明确说，众生受苦能助道者，菩萨令其以苦成就，这种情况，菩萨若代受，则毁掉此人道业因缘乃至道心；所以，代受多少，如何代受，取决于佛菩萨对此人成就因缘之观察决定，无有一定，故而佛子若如法修行，仍然有苦报者，须知，乃是菩萨助道因缘，并且菩萨已经代受了很多，留下给你受的这些，是对你有成就的，不可诽谤没有代受； 岂不闻，佛法中对某一类根基者，有语言说：以苦为师？故而，苦报人人不爱，但是却也是助道之良药；若汝之病，尚需此苦药者，佛菩萨岂能剥夺汝治病药物？此为一理。

三则，又如一些佛子，虽然皈依，五戒全无，杀生吃肉，视为常事者，每每很多，或者一些俗人，虽然与佛菩萨也建立了因缘，但是久久规劝，仍然不止恶向善，比如，某一屠夫，业报寿命将尽，求诸佛菩萨代受短寿之报，令其延寿；如果他不断杀业，诸佛菩萨代受其短寿之果，令其延寿，则其寿长，杀业更多，自他相害更久；此一情况，诸佛菩萨自然不代，因为代者，即害更多众生，代受即造恶，不代受而随其死，反而自他二利；反之，此屠夫改过迁善，立誓愿生生世世不杀生，现世挽救众生，护持佛法，发菩提心，自利利他，修持求解脱，则诸佛菩萨，为成就其道业因缘故，自然会代受；故而，佛菩萨代受与不代受，既取决于佛菩萨之决定，也取决于当事人的抉择啊！

综上所言，诸佛虽有代受之能，但是诸佛菩萨代受与否，代受多少，如何代受，更能长久利益于您，这是诸佛菩萨判断决定的前提， 同时，你与诸佛菩萨所建立之因缘深浅，所有这些原因，都是决定是否能代受，代受效果优劣的前提，有些人感觉代受很多，或者加持很多，有些人感觉加持很小，代受很少，主要原因就在这里！

2014年5月18日