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(2014-07-10 12:53:53)| 分类： 斋僧功德相关 |
斋僧功德，可靠经典依据：
（一）
若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十，云何为十？
一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。
六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。
如是十种胜妙功德。
-----《佛说分别善恶报应经》
（二）
诸此众生类，所作福德业，造行若干种，施僧获福多
此众度无量，犹海出珍宝，圣众亦如是，演慧光明法
瞿昙彼善处，能施众僧者，获福不可计，最胜之所说
-----《增一阿含经》卷六
（三）
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：
身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
------《佛说布施经》
（四）
若能以一诃梨怛鸡（泛指药材）。起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢疾疫灾起。
若有能以一抟之食起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢饥馑灾起。
-----《阿毗达磨俱舍论》卷第一
注：
一种，是药物供养僧众，“诃梨怛鸡”泛指各种治病的药材，对现代社会来说，就是各种治病的中西药物。
以各种种治病药物供养僧众，或者帮助疗治僧众病痛，供养者未来会无病痛，不会遇到瘟疫疾病。
一种，是饮食供养僧众，斋僧，供养者未来不缺乏饮食食物，饮食方面的受用圆满丰富，不会遇上乏少饮食的饥馑灾。
（五）
《佛说诸德福田经》宿世以床座浆粮、治病药物、奶酪、珠璎、洗澡沐浴，供养僧众，所获福报
听聪比丘，于宿世中，于大道边，作小精舍，床卧浆粮，供给众僧，行路顿乏，亦得止息；缘此功德，命终生天为天帝释，下生世间为转轮圣王，各三十六反，典领天人，足下生毛，蹑虚而游，九十一劫；食福自然。今值世尊。
波拘卢比丘。于宿世中，持一药果。名呵梨勒（注：治病药材）。奉上众僧。缘此果报。命终升天。下生世间。恒处尊贵。端正雄杰。与众超绝。九十一劫。未曾有病。余福值佛。
比丘阿难，于宿世中，身生恶疮，治之不差，有亲友道人，来语阿难：“当浴众僧。取其浴水。以用洗疮。便可除愈。又可得福。”阿难即欢喜。往到寺中。加敬至心。更作新井。香油浴具。洗浴众僧。以汁洗疮。寻蒙除愈。从此因缘。所生端正。金色晃昱。不受尘垢。九十一劫。常得净福僧祐广远。今复值佛。
须陀耶比丘，于宿世中，以奶酪布施众僧，众僧咒愿，益怀欣踊，缘此福报，寿终生天，下生世间，财富无限，九十一劫，豪尊荣贵。
奈女比丘。于宿世中，以身珠璎。布施众僧。同心咒愿。欢喜而去。从此因缘。寿终即生忉利天上。为天帝释。九十一劫。永离八难。
（六）
盂兰盆节，特殊日期的斋僧功德（超度七世父母，现世父母眷属增益寿命福德）：
佛告目连：十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。
-------《盂兰盆经》
夏安居期间，供养僧众，自身获福，父母超升：
佛陀时代，罗阅祇国有位那舍长者，心性仁慈乐善好施，但他的父母悭贪不施，并将儿子留给他们供养三宝布施穷苦的财物，不做布施供养，而私自截留，撒谎欺骗儿子说做了供养布施，因悭贪以及这些恶业的缘故，去世以后，堕落饿鬼道受大苦报。那舍长者有次得重病，昏死过去，昏迷中，被善神带领，见到自己的父母，堕落饿鬼中受苦，十分疑惑。醒来后，为了挽救父母，去请教佛陀，佛陀告之其父母悭贪截留财物谎言欺骗之事，是导致其堕落的原因，并教导他：“若能在僧众结夏安居期间，广以百味饮食，种种甘美，以上好干净的器具，装盛其中而供养僧众；或者以上好的香、花，以及金银珍宝做成的各种器具，供养僧众，以此功德福报，可以令你自己得到福报，同时令你的父母解脱苦难，不再受饿鬼的苦难。”那舍长者立即回家，按照佛的指点，做各种供养僧众；然后再去见佛陀时，承佛威神，已经见到父母因此福已经转生天上，享受自在安乐。佛陀更为长者开示心性因果之理，那舍长者闻法感激涕零，如实信受奉行，精进道业。
（七）
《梁武帝问志公禅师因果文》人用钱米，供佛斋僧，功德如何？
武帝又问：人用钱米，供佛斋僧，功德如何？
志公答曰：其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，弘法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑，异日有因缘，亦同得此道也。
（一）
若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十，云何为十？
一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。
六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。
如是十种胜妙功德。
-----《佛说分别善恶报应经》
（二）
诸此众生类，所作福德业，造行若干种，施僧获福多
此众度无量，犹海出珍宝，圣众亦如是，演慧光明法
瞿昙彼善处，能施众僧者，获福不可计，最胜之所说
-----《增一阿含经》卷六
（三）
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：
身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
------《佛说布施经》
（四）
若能以一诃梨怛鸡（泛指药材）。起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢疾疫灾起。
若有能以一抟之食起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢饥馑灾起。
-----《阿毗达磨俱舍论》卷第一
注：
一种，是药物供养僧众，“诃梨怛鸡”泛指各种治病的药材，对现代社会来说，就是各种治病的中西药物。
以各种种治病药物供养僧众，或者帮助疗治僧众病痛，供养者未来会无病痛，不会遇到瘟疫疾病。
一种，是饮食供养僧众，斋僧，供养者未来不缺乏饮食食物，饮食方面的受用圆满丰富，不会遇上乏少饮食的饥馑灾。
（五）
《佛说诸德福田经》宿世以床座浆粮、治病药物、奶酪、珠璎、洗澡沐浴，供养僧众，所获福报
听聪比丘，于宿世中，于大道边，作小精舍，床卧浆粮，供给众僧，行路顿乏，亦得止息；缘此功德，命终生天为天帝释，下生世间为转轮圣王，各三十六反，典领天人，足下生毛，蹑虚而游，九十一劫；食福自然。今值世尊。
波拘卢比丘。于宿世中，持一药果。名呵梨勒（注：治病药材）。奉上众僧。缘此果报。命终升天。下生世间。恒处尊贵。端正雄杰。与众超绝。九十一劫。未曾有病。余福值佛。
比丘阿难，于宿世中，身生恶疮，治之不差，有亲友道人，来语阿难：“当浴众僧。取其浴水。以用洗疮。便可除愈。又可得福。”阿难即欢喜。往到寺中。加敬至心。更作新井。香油浴具。洗浴众僧。以汁洗疮。寻蒙除愈。从此因缘。所生端正。金色晃昱。不受尘垢。九十一劫。常得净福僧祐广远。今复值佛。
须陀耶比丘，于宿世中，以奶酪布施众僧，众僧咒愿，益怀欣踊，缘此福报，寿终生天，下生世间，财富无限，九十一劫，豪尊荣贵。
奈女比丘。于宿世中，以身珠璎。布施众僧。同心咒愿。欢喜而去。从此因缘。寿终即生忉利天上。为天帝释。九十一劫。永离八难。
（六）
盂兰盆节，特殊日期的斋僧功德（超度七世父母，现世父母眷属增益寿命福德）：
佛告目连：十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。
-------《盂兰盆经》
夏安居期间，供养僧众，自身获福，父母超升：
佛陀时代，罗阅祇国有位那舍长者，心性仁慈乐善好施，但他的父母悭贪不施，并将儿子留给他们供养三宝布施穷苦的财物，不做布施供养，而私自截留，撒谎欺骗儿子说做了供养布施，因悭贪以及这些恶业的缘故，去世以后，堕落饿鬼道受大苦报。那舍长者有次得重病，昏死过去，昏迷中，被善神带领，见到自己的父母，堕落饿鬼中受苦，十分疑惑。醒来后，为了挽救父母，去请教佛陀，佛陀告之其父母悭贪截留财物谎言欺骗之事，是导致其堕落的原因，并教导他：“若能在僧众结夏安居期间，广以百味饮食，种种甘美，以上好干净的器具，装盛其中而供养僧众；或者以上好的香、花，以及金银珍宝做成的各种器具，供养僧众，以此功德福报，可以令你自己得到福报，同时令你的父母解脱苦难，不再受饿鬼的苦难。”那舍长者立即回家，按照佛的指点，做各种供养僧众；然后再去见佛陀时，承佛威神，已经见到父母因此福已经转生天上，享受自在安乐。佛陀更为长者开示心性因果之理，那舍长者闻法感激涕零，如实信受奉行，精进道业。
------典故摘自《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷》
（七）
《梁武帝问志公禅师因果文》人用钱米，供佛斋僧，功德如何？
武帝又问：人用钱米，供佛斋僧，功德如何？
志公答曰：其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，弘法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑，异日有因缘，亦同得此道也。
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