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(2015-11-03 18:49:51)
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佛学 |
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无智施财，足以杀人
我有一问，若诸位人人皆有资财1000万，现在诸位皆愿将此资财全部财布施，云何做法？一则施千万于一人，令其独获千万资财；二则施财千人，人人均得一万？如何抉择？
1、正确答案是，若施一人，假定受者福力可堪，则获施千万亦不致祸事；若其人福力不堪，比如其人，一生财富之福不过百万，若施千万资财，而此人立即受用，本来原本百万之福，一生寿命至于百岁，年年一万，细水长流，足够百年之用，支持百年寿命，不堪有人施财千万，立即大肆花销，结果如何？结果是，其虽然获得资财千万，但是待其挥霍享受至百万财富用尽之日，或20岁，或30岁，其人必死无疑！施财不当，而致杀人，正是如此；犹如手机电量耗尽，必定关机！至于余下九百万，虽然名义上是他的，但是他享受不了，各依因缘，而随他人享受；故此可知，人一生之福，皆有定数，除非广修新福，而且惜福节俭，不仅可以持盈保泰，且可有延寿之功；而当今之世，皆以追求极致享受为快事，不知福尽必死之理，不知修福，惜福。若依另一选择，将千万资财，施舍千人，人人一万，则不至于出现因施财而杀人之后果！何以故？分散布施，人人所得则少，所得少故，受用亦少，受用少故，消福亦少，背业也少！故施财之事，一般来说，如果所施财富相对较大，受者福德相对较小，则宁可广布大众，而不独施一人，除非别有特殊缘起，特殊需要，则另当别论！
（博主吉祥果注：很多人说，自己和佛菩萨求财，求了多年，没见到什么大财，疑惑不解，其实，读懂本文，既知其谜底，佛菩萨若施大财，你福力不堪，几年用完，就福尽人死，也没法修行了，人身也没了，后面的福德也没法修了，往生也没法修了，所以，佛菩萨即便施舍你财富，也是量你的福力，各随年岁日月之漫长，涓涓细流，润物细无声，缓缓少许给予，滋养你、保证你能持久有寿福活着修行，多多积累福德；佛菩萨决然不会让你快速受用完毕，让你如流星一般灿烂燃烧，然后于刹那间灰飞烟灭，走上死路；须知，佛菩萨赐福，自然有其道理，有其慈悲，凡夫当如此解。大体而言，佛菩萨往往赐予你修福的机会，赐予你工作的机会，赐予你通过公平付出，并且通过你的付出获取公平报酬的机会，而不是赐予你彩票发财，赐予你股票发财，赐予你无付出的立即获得大财，赐予你获得别人某种无偿的布施，这些都不是，佛菩萨赐予你的，主要还是你要公平付出，公平获取报酬，赐予你修福的机会，工作的机会，或者做生意的机会；尽量打消不劳而获的心理；不劳而获，失己之福、背他之业，乃自绝之道也！须明佛之慈悲于此！）
2、得人施一份财，即背人一份恶业，即失却一份福德，故受人之施，实则利他而害自，可惜世人不明真相！若其人福，远远大于他人所布施财物，则大致可堪受用；若其人福，远远小于受施财物数量，则若受之，其福不堪，必定导致福尽祸至，此其一也；又复不堪背负财布施者之恶业，则受财越多，得病越快，死的越快！若人人真明白此理，古往今来，贪官污吏何敢于贪腐，平民百姓何敢占人便宜；受人之财，消己之福，背人之业；受财越多，背业越多，消福越多；若罪重而福轻，则必定致祸，致病，致灾厄，致死亡；故若家中有绝症病人之者，最上之选，若欲救之，若能取其人所有权属财物，无论百千万亿，一概布施出去，或者修庙造像，或者放生，或者斋僧，或者种种社会慈善，将此病人恶业病痛，随其财物布施出去，广泛分布于所供养之三宝乃至接受财布施之众生，令其广泛分担，即利病人；如果布施三宝，比如修庙造像印经，可以全部用于此处，不用担心诸佛菩萨受不起；若是布施放生或者其他社会慈善，尽量遵循我上述“广布而不独施”的理念，这样既可以分布恶业，亦不至于集中令某一众生受害背业太重，而害杀此人，如此行之，病者恶业业力转移出去，福德福报转移进来，病人业消而福生，自然可以重新焕发青春，此中之密，诸位当知；至于已经病入膏肓、癌症晚期、色身严重毁坏实不可救者，如此行之，亦可减少其三恶道罪报，令其获得死后超升善处之福；《地藏经》有提及病人亡者财物供养布施祛病延寿、以及超度亡人之事，但是只论功效，未论原理，未曾言及“转出恶业”以及“转入福德”之说，今日于此，一并说明，令诸有缘，悉开智解，既明其效，亦通其理。
3、人生之福，一方面宿世所修，但随其寿命长短，大致上偶好偶坏，虽然不至于大财爆发，但是细水长流，维系一生，是随宿世福德因缘，自然安排好的，往往自然获得，即是上选；但是今人，恨不能一日之中享受亿万年的福报，此种之人，若非福力极大者，否则他不是短命之相，又是什么；故而，父母布施子女财物，不希望子女早死，就不要给他太贵重的享受，不要给他挥霍的资本，只教育他断恶，布施修福，惜福即可！非仅父母如此，但凡一切凡夫之间，布施财物，一般来说，皆不可将大财独独布施某一人，令其快速福尽人亡；反之，若欲救此人，应该反而将其所属财物全部施舍出去，才是正论，因资财出，即恶业出，即福德进；独施或者广布，须明一义，用于三宝之财，不必有此顾忌，无论财物多少，可以大胆布施，诸佛菩萨受用，或者印刷佛经，无论你多少布施，皆可受得起，故而我今为诸位开列清单：造佛菩萨像，修建塔庙佛寺，印造佛经三项，以及其余直接或者间接相关诸佛菩萨为受用福田者，三藏教典法宝为福田者，这些不管资财多少，皆可集中布施，无需遵从分散布施之理；至于三宝之中供养僧众，则问题比较复杂，若是真僧，施之资财，按照菩萨乘的观点，接受资财如果是为了修理佛寺塔庙，僧人发心端正，亦可布施资财给僧人，因其所用，非自受用，而为弘法利生者也，故而可供金钱；声闻乘戒律规定，僧人受金钱戒，不接触金钱，则又当别论！唯恐得遇假冒僧人，或者僧中不明理者，若将广多资财，独独供养一僧，若其未明其理，将承诺帮供养者修庙造像的资财，自用私用，则害杀其僧也，虽其贵为僧宝之身，然其未明业力之事，故而供养僧众，亦需明辨选择，大体而言，多以粮油蔬菜、衣帽鞋袜、床座医药，佛之所言四事供养，普遍供养寺庙僧众，最最妥当；供养父母，我于孝道文中，已经有明细论述，此不赘述；放生一事，首消杀业，此其一也，此理大多数佛子悉皆广明！其次，因资财赎买生命放生，故而但凡被放生之动物，每一动物皆会随其所花销资财多少，背负施财放生者之各种恶业，此为放生消业之深理，此理明晰者不多；关于放生，是广布还是独施，我不替诸位做主，只举一例，供诸位参详：比如花销百万，放生一只藏獒，或者将此百万放生亿万鱼类，则其中间的业力变迁流传，诸位可以按照上述之理，自行分析，我不多言，亦不替诸位做选择；又复社会慈善，受布施一方也会分担布施一方各种恶业！其余种种上供下施，无一不如此！诸位细细分类抉择！
4、我佛教法中常说，忏悔可消业、修慈悲喜舍可消业、修菩提心可消业；我今所说，别有角度，以财物出入为核心而论“财施消业、财施转业”：财物布施出去，即等于转移恶业出去，转移病痛，转移灾难，转移不幸出去，若真不惜财物布施者，灾祸病痛不幸种种恶业恶报，往往都能随财力转移出去，同时将福德转移进来！反之，无偿受用他人财物，则等于接受他人恶业，转出自己福德；故而，明达之士，受人财物，往往公平补偿，此为智者。故而，诸位须知，不空受用他人财物，比如僧人受供，可为供养者说法，以消供养、或学《普门品》观音转手供施，自不受用、或依佛顶咒消供养、或其余消供养法，必须精通掌握；若不通达消供养法，则必须等值补偿酬偿他人供养，或学观音转施，否则必定难逃背业失福之果。
又复为致资财，或事士农工商，或事余业，应择无恶业牵缠之职，依凭自我种种付出，公平获取薪酬；或自我经营事业，买卖出入公平，随自我付出获得份内公平报酬，此种所获资财，则不背负任何恶业，因为乃自我付出公平换取之报酬，故无此患；背人业者，消己福者，乃无偿受人之财，或无偿受人其余体力、智慧种种付出，无双方自愿约定之公平报偿者，方致此患；因为公平酬偿，乃法界自然之通理，法界自然之规律，非佛所立，非圣所造，自然如此。
5、明人救人，救急不救贫，对方遭遇危急迫切之事，需以财资救，则应当救之，比如重病危急救命，亦或者放生，亦或者其余危急，但可救之；然而于日常贫穷，若久久施财，或者久施赈济，一则滋养其悭贪、二则滋养其懒惰，三者滋养其不劳而获之邪见；故而救贫之要，法布施为先，先令通达断恶修福之道，次令精通资生事业，而后资财助成，方可长久；若非如此，一味施财，是利是害，则难判断；故而施财不当，而致上述三恶，此施财害人之又一理也！我佛教中，多有妇人之仁者，开口闭口，必说利益众生，然却不通利生之法，仁与不仁、慈与不慈，权在其心，不在其迹，丈夫之慈，诸佛之慈，菩萨之慈，往往在一定时候，必须以霹雳手段，才能成就慈悲，其迹不慈，然能救人，其事不仁，然能利人；虽有诸人，其事虽慈，足以害人，其事虽仁，足以杀人，又有何益！更有诸人，为全自我一己之慈悲，为成自我一己之福德，而不辨析受众广大久远之利害，甚至明知如此偏偏为之，此种之人，名曰行慈行悲，实小人也；故而财施，权衡利弊之处尚多，岂可不明。
6、今日之社会慈善，比如某些重病病人，得到媒体关注，获得大量慈善捐款，以实际业力论之，对病人绝非好事，因病人受此巨额捐款，就要背负此款项捐助者之恶业，用钱越多，背业越重，消福越快，病情只能更加严重，死的更快；除非个别凤毛麟角者，福德颇大，堪受得起者，也有受之不死，而能重生者；一般福薄之人，岂敢妄受多受，自取死路而已；总之，我一言蔽之，但凡得到捐助者，一定量福而用，量需而用，尽量少用，最好不用，最最好是-------不但不用，还要将权属于病人自己之家产资财，反而捐出，财出则恶业出，则病痛出，则福德进，此为智者之选！施财杀人之理，在巨额捐助病人方面，体现最多；故而于此事，施受双方，皆应理智；若不得已，使用少分，将其多余捐款退回，或者辗转捐给他人，亦较明智；总之，道理阐明如前，诸位应当善加权衡！
7、财物载有财物权属者的福德以及恶业以及其余信息，并且可以随着供养布施，将此种恶业转移给接受布施或者接受供养者，财物也可以将受施者的福德转移给布施者，财物之密，诸位须知；财物载福，接受布施之者，受之财物，即是受财物之福，然而，受多少布施财物之福，等值其福，需同时而受施者等值其财福之恶业，罪福二业，于一财之中，一体两面，悉皆俱全，受其一面，必定受另一面，自然之理如此，等值并受，无可选择，犹如人生世间，只受其日，不受其夜，无有是处；若只欲受福，不欲受罪，则需公平换取，或者公平等值交易获得，不可无偿而受供施，如此公平等值换取获得，即可只受资财之福，不获资财之罪，若不肯等值付出，而空受人施，空受人供，空受其种种福利付出者，则必定受其等值之恶业，此自然之力如此，佛不能改，圣不能变，诸佛唯顺其理，而立罪福修行之道，而非逆其道而行；故而普天之下，明达之士常言，天下无白吃之午餐；世出世间，若有真修实证者，受人一份布施，吃人一碗饭，即能知道这碗饭的主人，身体何处患病，十恶五逆各业轻重，禀性温柔嗔怒悭贪宽厚，高矮胖瘦相貌美丑，乃至种种悉皆知之，小小一饭碗，即可吃出其权属之者之一切，这岂是高谈阔论不务实修之人，能依靠夸夸其谈可以知道的。
8、故而劳动付出，等值获得报酬，斯为明晰本文所述之理后，第一应行之事；若无消供养之能，则不空受人供养布施；空受他人布施供养，斯为明晰本文所述之理后，第一应废之事，尤其在家凡俗，更应遵之；僧尼受供，虽佛所许，然亦入此理，不过释迦世尊曾有宿愿，释迦教法中出家者，释迦佛之福德滋养之，故以佛力助僧尼消诸供养，或者僧尼修行已经自具消供养之能，或僧尼讲法利益众生自然可堪能消供养，或者僧俗念诵佛顶尊胜陀罗尼能消供养，种种道理方法，别有义趣，又可别论；
9、一年前曾经在某论坛讲解本文所述深理，无人能受，辱骂不堪，近日于另一论坛再提此理，又遭遇狂吠一般的谩骂，可见深理不得付予浅人，因其智障业障，不堪明晰此理，强说令信，不对机而说，无异于对牛弹琴，自讨无趣；今日再将此理，在我博客发表，供真修实证之士，明鉴之、信受之，自然于诸修行之理，利生之理，有颇深悟解助益！本人近二十年间，先密后显，再显再密，亦曾如今日佛教圈中大众一般，张口闭口菩提心，张口闭口利益众生，张口闭口般若空性，高谈阔论以为风流，好高骛远以为庄严，蓦然回首，往事不堪，修行总要从踏踏实实处入手，高高山顶见，深深海底行；若对这些业力之密，财物之密，业力转移之密，如何是移出恶业，如何是移入恶业，如何是移出福德，如何是移入福德，种种应明之基础因果之理，基础因果之学，尚且无一明晰，无一明断，则纵然志向多高多远，亦不过面子工程，嘴上学问，莫说救不得众生，连自己都救不得！不通达业力转移奥秘，施受奥秘、财物奥秘，而言救人度人者，无有是处，其结局不外乎是：施财救病，反杀病人、施财救贫，反杀贫人、施财子女，反害子女、孝道不明，消损父母；若精通明达其理，方能堪任其事。此处非说菩提心不重要，亦非说般若空性不好，只是千里之行，始于足下，点滴福智，皆需积累，若一味好高骛远，而非步步坚实、基础强固，最后必定是空中楼阁，今日之辈，如此者多。
10、有人让我出示佛经依据，否则斥为邪见，实话说，佛经依据很多，我出示了许多，却没几个人明白，就无法继续了，不过，以后我还是会专门就“财物载业”一事，专门著述论及，若财物不载业、不载福、不载财物之主的种种信息，光音天人吃地肥，不会吃了飞不起来；若财物不载业，《地藏经》取病人财物修福，病人不会康复；取亡人财修福，亡人不能超度；若财物不载业，监牢地天财神修法，不需要取大富长者门前土；若财物不载业，夫妻不和，《大悲咒经》不会让你取鸳鸯尾咒千八遍，大悲咒修鬼神法，不需要让你用骷髅头；总之，财和物所秉持的奥秘，远非无知谩骂之人所知道的那么浅薄。
11、财物载业之说，牵涉“正报依报”之关系、牵涉“无情有性、无情无性”的千年论争；此论之深，非偶尔翻阅几部佛经的人，或者某些自封的“唯识学者”所能窥透；总之，财物载业，决定真实，以后我会专文论述。今日之文，粗略提及此理，只冀醒悟诸位，布施财物，需明辨受者福德，是否堪受；接受财物者，也须明辨自我福德，是否堪负此恶业、是否堪消此福德，让一般学子，有处理财物的智慧，不至于自害害他就好；至于更深一些的问题，以后看我专文明辨即可！
12、至于以财布施他人，他人以此财造作恶业，布施财物之人是不是有罪业，一般论述是无罪，也有佛经依据说是无罪，因无心故，故而无罪；但是实际情况，比这个更深入，财布施者，是要背负一定业力的，尤其是明知其得财将造恶业，还要布施者，背业更重，实际等于是资助恶业。佛法中，经典依据，亦往往层面不同，论理不同，所说也不同。以后详论。
吉祥果
2015.11.02
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