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(2015-12-09 17:15:12)| 分类： 博主原创 |
《地藏经》超度冤亲债主，存在一个天大的误会
当我写下这个标题的时候，我就知道我将面对无休无止的耻笑与谩骂，因为佛教界早就有诸多大德，出家在家都有，倡导打地藏七，倡导念诵地藏经，来超度冤亲债主，我今日作此异言，自然会招致种种非难，然而，真理不因为某些人的身份就可以改变，我人微言轻，有遇到明眼之人，看明白我的文字，获得一些利益，也是好的，我到不必追求所有人不反对我；
一切众生之间的业力关系，不外乎如下几种：
一者负欠我者；这一种，依业力关系，是他修福德我能得，而不是我修福德他能得，故而我之诵念利益，非他可得；
二者我负欠者：我修福德他能得，比如父母眷属，我修福德，父母及亲属能得七分之一，故而《地藏经》之先亡超升，现眷安乐，是特指此种；宿世现世，具备共业因缘的眷属，这才是所谓“先亡以及现在眷属”之真意；
（注：先亡不是说你杀害吃掉的那些生灵，一定要明白这点）
三者障害我者：障害我者，是他之福德我可得，而不是我之福德他可得，障害我一次，我即消一次业，增一次福；故而此种亦非《地藏经》超度范畴；
四者我障害者：比如我杀生害命无数，希望超度它们，念诵《地藏经》给他们，实际没有什么明显利益，何以故？因为宿世现在不具足共业因缘故，非因眷属因缘，有利益我之业缘存在，故而此类，也非可得明显利益者；
五者互欠互害者：这一种业力关系复杂，或者得利益，或者不得利益，随其中负欠关系而定；
上述五种关系，依照《地藏经》超度，只有第二种，可以获得超度，至于第五种，也随业缘中若有功德主负欠其诸种利益者，随其被负欠多少，会多少得一点超度利益；其余各种，并无利益，或者利益微小到几乎可以忽略不计；
特别注明：上述第四种因缘，本来吃了那个被杀的动物，也算是动物滋养当事人身体，也算是因此能够和上述第二种具有同等性质的因缘，亦可有超度因缘；但是问题在于，每一个动物对当事人的滋养，对于当事人来说，真的过于微小，比如，生养之父母恩德多大？父母尚且才能沾得当事人七分之一超度利益，你说吃那个一只鸡，一只鸭的滋养，或者你吃了一头猪的一个猪蹄，那个滋养，连一天的营养都维持不出去，能够令你欠那个动物多少呢？更何况，它那个命，往往在一定业力层面权属于养它的人，养它的人又卖给吃它的人，这样一来，负欠它的更少，因为人家是公平贸易所得，从这样业力上，对这个动物本身来说，令杀它吃它的人欠他更加减少；你说负欠它一条命，欠的还不够大吗？欠命，这已经是恶缘，这已经不是恩养了，这是另外一个层面的问题，不可和父母眷属共业互相恩养相提并论，这不是同一种业力状态；所以，负欠太少，这是要点，这是被杀被吃动物不容易因为当事人修福而令其超度的重要原因，我们知道，最亲近的付出当事人最多的亲属，才得到七分之一，你这个动物的这点付出，加上前面说的贸易因缘，以及滋养因缘，导致它这点恩养当事人的因缘，都很浅薄，故而不易得到当事人修福超度之力，这是其一；
其二，是害杀恶行在先，肉身滋养恩德在后，而且这种业力上客观形成的动物对当事人的肉身滋养的恩德，不是当事的动物自己愿意的，没有哪个动物愿意被杀被吃去供养谁！除了佛教历史记载的一些已经不是凡夫身的，示现为动物的菩萨！既然不是动物愿意，而且是动物非常恐惧的方式，强行取其肉身滋养自己，动物本身无有发心功德，更无主动意愿，而且极其恐惧，故而，这种客观的恩养因缘，又大打折扣！
其三，历史上也有类似济公和尚这样的，或者其他一些特别示现的，假借肉食因缘和动物结缘而超度，并非没有；但是这已经是修行有道的圣人，只需要假借这一点点微小的因缘，就可以令其超度；只是我等凡夫，和那个动物之间，缘起过于浅薄，依靠这点微薄的色身滋养因缘，而且是动物恐惧的不情愿的方式，而且还是它的生命权属于养殖者或者渔猎之人，因此导致这个缘起过于浅薄，故而其无法获得等同于上述第二种因缘中，亲属之间七分之一的那种利益；故而，被杀被害被吃的动物，靠这个因缘，靠凡夫修福的这个，那个利益微薄的几乎可以忽略不计！故而很难超度它！
我们先列举佛经依据：这些佛经依据，足够证明，《地藏经》超度的对象，是宿世现世的具缘眷属，而不是所杀所害的债主，故而眷属有利益，甚至多生多世的眷属都有利益，但是你所杀所害的这部分，其实并不能获得超度利益，这也是很多人依靠《地藏经》超度冤亲债主多年，仍然债主累累的重要原因之一，因为你实际上只能超度上述第二种，其余的，你是靠这个《地藏经》没办法超度的：
说白了，一句话，宿世现世的亲人眷属，在互相之间七分之一比例的共业体系牵引中，故而能够依靠诵《地藏经》，或者造像斋僧，种种修福，令宿世现在眷属沾福七分之一而获得超度；而所杀所害的动物，不在这个七分之一的共业体系中，故而靠这个诵《地藏经》，或者修福回向的方法，无法超度，因此，需要另外寻找其他方法超度债主才对！
经典依据：
（1）、复次普广。若未来世，诸众生等。或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形。或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
（2）、世尊。我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛(kān)室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十。一者，土地丰壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟(bì)除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。世尊。未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
（3）、佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝，分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。
有的人可能会说，从上面的佛经依据来看，的确你的见解是对的，因为佛经依据说的是，超度过去十生百生千生父母，姊妹眷属；或者直接说“先亡超升”；或者说“先亡离苦”，从经典含义来说，的确是指过去现在世的自己眷属，而不是我宿世现世杀害障害的那些债主，这一点确实很明确，可是，你有没有想过，《地藏经》也说过，令众生临命终时，得闻一佛名号，尚且令其永远不堕落三恶道？难道这不也是超度吗？
我回答如下：
（一）、是的，众生临终之时，得闻一佛名号，一菩萨名号，不堕落三恶道，这也算是超升，但是这种状况，存在特殊性，他的特殊性，就是“临命终”，因为这时，他的生命状态，在这时将要进入下一期生命的轮回，这时候，是一个选择未来方向的十字路口，如果这时候，你给他念诵一个佛菩萨名号，由于这个他听闻佛号的功德的推动，请注意，这个功德会推动他的神识进入善道，不堕落三恶道，如果生前有念佛修净土的，被你的佛号提醒，他提起正念，他还有超升净土的可能性！
（二）、但是请注意，这里说的临终听闻佛号，所指的几乎都是人道众生临终之时，而不是特指你杀害的鸡鸭猪狗，种种含灵；这里《地藏经》的佛经依据是非常明确的。
（三）、我们不排除你杀害的那些动物，在你念诵地藏经的时候，可能因为你诵经的功德，来听闻，因为听到你念诵佛菩萨名号，它的善根中落下一些种子，这个不排除，有这种可能性；但是是不是说，他听到这个，立即就能超升，至少《地藏经》没有这种说法；因为《地藏经》中所说听闻解脱，一是特指临终，二是特指人道眷属临终，不是动物；
（四）下面有一处依据，特别指明了六道众生，临终听闻佛菩萨名，可以解脱；但是是不是说你念经，所有被你害杀的动物都愿意来听，都会来听，这个不敢确定；而且，它是不是一定是“临终来听”，这都不能确定；故而，这一切都属于不确定的功效；
（五）、实际上，这一类被杀的动物，往往使用施食鬼神的超度法，更能利益其超度，尤其是《甘露味经》的施食法；当然，这个施食法超度，实话说，也还是有一定的局限性，为什么？因为有些你杀害吃掉的动物，属于肉食动物，这些依靠施食超度，有一部分，还是不能特别好解决，但是施食超度，几乎可以解决掉绝大部分害杀的动物；所以，请重视施食法超度；
（六）、宝箧印陀罗尼：这个可以随你愿力去超度，比较自由，也不在乎是不是眷属，也不在乎是不是杀害的，也不在乎是不是肉食动物，素食动物，也不在乎具缘不具缘！都不在乎，都可以超度！
（七）、总之，每一种方法，都有一定的功效偏重，今天之所以说这个，不是打消大家对《地藏经》的信心，而是告诉你《地藏经》偏重超度的是“冤亲债主”中的“宿世亲眷”，而不是你无始劫来害杀的“债主”，这个你要明了；你要用各种方法，去超度各种因缘下的众生，这样你的超度，才会比较全面有效；
（八）、这些话不说明的话，很多人坚持多年念《地藏经》，觉得奇怪了，怎么还是感觉经常被冤亲债主纠缠？找不到原因？我今天就告诉你了，你过去世、现在世的亲属，靠这个超度了，但是那些你害杀的生灵，实在说，它们没有超度，故而如此！因此，你要使用多种方案，多种方法，来解决多种业力关系下，不同业力关系下的具缘众生的超度；因为业力关系不同，使用的方法也不同；很多大德误会这个诵念《地藏经》，可以解决全部业力状态下的各种超度问题，实在说，问题真的没有这么简单！
经典依据：
临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像，及诸圣像。乃至念佛菩萨，及辟支佛名字。一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。
是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛(hūn)昧，不辨善恶。乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。世尊。一切众生，临命终时。若得闻一佛名，一菩萨名。或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。
佛教圈子中，有些话不说不行，不说很多人就要走弯路，做无用功！但是说了就要得罪人，而且得罪的都是有头有脸的权威，你的说法和他不一样，恐怕他意见多多，觉得你如何狂妄傲慢，他过的桥比你走得路多，他吃的盐比你吃的饭多，他的身份是什么，你的身份是什么，这种种的言辞就来了，他的弟子也会对你种种讥讽，但是既然说了，必定就要有这个认识，你才敢说！
比如说了孝道的问题、回向的问题，财布施的问题，今天又说冤亲债主的问题，很多说法，都和诸位听到的各种权威的说法有一定程度的不同，但是该说的东西，还是要说，如果永远不说，恐怕很多人永远蒙在鼓里，还有一部分人，永远会将一些理解，停留着比较初级的理解水平上，不能深入一些；
吉祥果
2015.12.09
注意：
今天又有师兄通过博文回复功能问我回向的问题，眷属之间如何回向，背业不背，前期有师兄问我治病的问题，给亲属治病的问题，其实，这些问题，在我前面的博文中，全部都解答过，不但解答过，而且将业力关系，利害关系，以及比例，解释的非常精细，为什么还要问第二次、第三次、第四次呢？还有师兄又问淫欲心的问题，其实，关于这个问题，博文我已经解答的，就已经解答了，还没有解答的，将来也会解答；但是对于已经解答过的问题，而且已经说过多次的问题，如果反复还要问，是不是我会觉得你根本没看前面的博文呢？
我的时间也很有限，尽管我抓紧各种时间，但是也不可能重复一百次的解答同一个问题，对于已经有解答的，就不要再问吧。
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