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(2015-12-12 14:01:09)
冤亲债主纵横谈（著述中，暂勿转载）
（一)冤亲债主争议评析：
1、冤亲债主决定存在
问题：师兄，我听到某道场法师说，冤亲债主是子虚乌有的事，我问该道场师父请教冤亲债主的问题，也被师父严厉呵斥，请问师兄，你怎么看待这个问题？
回答：《五苦章句经》说，父子，夫妇、兄弟，家室，知识，奴婢，有五因缘，何等为五？一曰冤家，二曰债主；《佛说大灌顶神咒经》第一卷说，怨家债主自然避去，第十二卷又说，冤家债主欲来侵凌；《大宝积经》卷十四说，一切财业非是真宝，五家水火贼盗怨家债主县官恶子分也；还有其余种种佛经依据，极其明确，提及冤亲债主；
冤亲债主的定义：冤，或者怨，有冤枉，怨恨之义，大多是宿世现在损害障碍乃至残杀之怨敌；亲者，对立于怨者存在，大多是宿世现在之亲属；债主，互相负欠者互相为对方之债主，或单方面负欠，为某一方之债主；从业力关系上看，一家人之间彼此互为冤亲债主，而且，冤亲债主遍布六道之中，有的活着，有的死了，我们平时理解冤亲债主，概念过于狭窄，或者只说是人际关系之间，是冤亲债主；或者现在说超度冤亲债主，只是偏重说鬼神这一类的冤亲债主，实际上，两种观点都是偏狭，冤亲债主包括上述两者，而且是遍布六道之中，只不过，我们平时谈到需要超度的冤亲债主，往往在地狱饿鬼修罗道中，其余人道畜道，超度虽能令其得福，但是当下难以舍身转升于胜处；至于天道，虽然为其资福，亦能增益天福，超升于更殊胜之天界，但是毕竟天界少苦，不是冤亲债主超度的重点所在，重点还是地狱饿鬼修罗三道，乃至部分中阴神识；
那么，既然上述经典依据已经充分证明冤亲债主的存在，又何必在意某个道场的说法呢？
2、附体现象决定存在：
问题：该道场不但说冤亲债主子虚乌有，还认为附体现象亦非实有，或说搞附体不如法，怎么理解？
回答：《楞严经》说飞精附人，《观自在菩萨随心咒经》（亦名多唎心经）云：若先被九十五种魔并鬼神等入身内者，或摄人心神不令念佛诵经、令人乐说空、令人贡高自大自赞毁他、论义觅胜欲得利养、欲得作人师法主、轻慢经像、贪瞋愚痴多睡多眠或喜或瞋；咒食咒水饮水，入其腹内，诸魔鬼神等并皆走出，心还清净除差；这都是明明确确的“附体现象”存在的佛经依据；
至于说，民间搞大仙附体不如法，这个批评是对的，一些人专门搞附体，卖弄神通到处骗人，不好好修行，这是歪门邪道；但是，专门搞附体骗人不如法，这个和“附体现象不存在”之间，完全是两个不同的逻辑，如果说一个东西不好，是个坏东西，所以就说这个东西不存在，因为坏，所以坏东西不存在，这就是自欺欺人的“鸵鸟政策”，那个鸵鸟看到天敌来进攻，就把头埋藏到沙子里面，说“看不见呀看不见，不存在呀不存在”，因此，你说毒药是坏的，但是你不能说毒药不存在；更何况，附体问题，并不都是那些搞附体大仙来骗人的，其中绝大多数，都是附体伤害当事人，当事人并不情愿被附体的，也没有借助附体骗钱害人，但是他自己又没有办法解决附体，属于这种，如果不区分实际情况、不区分具体原因、不区分被附体当事人的具体发心和动机，就一味批评附体现象，看似义正辞严，实则蒙混不清，是非不分；你让批评你的法师，去问问历史上的悟达国师，看看悟达国师那个冤亲债主人面疮的事，看看是不是悟达国师自己愿意让附体的债主来害自己？所以，你批评主动搞附体弄歪门邪道的，这个批评是对的，但是你不分青红皂白一棍子打死，恐怕不但这些做法非常粗鲁，非常武断，而且极其无知，因为这里面存在非常严重的偏见，这个道场的一些说法，过于偏执一端，且偏执到了极点，这不是佛教的幸事，我们不是说这个道场邪见，不是这个意思，是这个道场的一些见解，过于偏执，偏执到了极端的现象，这个已经不仅仅是矫枉过正了！所以，我们说的不是这个道场“邪见”，而是“偏见”！我们不支持那些依靠附体神通骗人的，也不支持将附体现象全然否定说不存在的，这两种思想，前者是邪见，后者是偏见；
所以，你不管这个道场说冤亲债主、附体是不是存在，上面佛经依据已经证实其存在了，就不必再纠缠他们的一家之言。
3、对治诸魔鬼神障碍，是修行之决定必须
问题：该道场说，不应该整天弄这些冤亲债主鬼神相关的事情。
回答：《大悲心陀罗尼经》说，持诵大悲咒者，不被邪神恶鬼得便死；《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》云：诵随心咒者满一万遍，所有障碍诸鬼神等，悉来敬礼持咒者足，作如是言，救护我等勿断我命，所使我者决定得了；《法华经》说，念观世音菩萨名号，恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；《地藏经》说，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，但当瞻仰及顶礼，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭；《药师七佛经》云，宝月智严光音自在王如来之第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，行于闇夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦；暂闻我名，或复称念，由是力故，从闇遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提；此外，各种佛经依据，几乎无有佛号不对治鬼神障碍，无有咒语不对治鬼神障碍，甚至有一部专门为了对治鬼神障碍说的经典《十方冥经》，包括上文中我引用的，《观自在菩萨随心咒经》讲咒语对治附体的；这些佛经依据，我们根本不必一一列举，这些依据，无一不证明一个事实，对于任何一个世间人或者修行人，鬼神障碍是普遍存在的严重问题，因为是普遍存在的问题，所以，佛陀给开示的各种法门中，才具足这种对治鬼神障碍的功效，如果鬼神障碍都像前面某些道场说的一样，都不存在，冤亲债主不存在，附体现象不存在，那按照这些道场的说法，是佛陀的智商不如他们高明，佛陀说这些对治鬼神的方法，是画蛇添足，多此一举了？既然不是多此一举，佛为开药，必定有病，因病而有药，既然病在鬼神，又何必阻碍他人服用治疗鬼病之药呢？明明有病，欺人无病，劝勿用药，不晓得到底是如何居心呢？
所以，有些偏见，如果偏离的太远，恐怕真的不是什么好事。
4、鬼神障碍问题，和业力问题是一体，不宜割裂对待
5，不化解冤亲债主，修行生活，都会有很大障碍
6、空性观并不能否定冤亲债主的真实存在
7、化解冤亲债主，和皈依冤亲债主两回事，化解冤亲债主，不会失去三皈依戒体
8、装神弄鬼搞附体大仙、和冤亲债主附体，是两回事，不宜因此非彼，乱戴帽子
9、烦恼心能感召诸魔鬼神，清净心能降伏诸魔鬼神，但是诸魔鬼神障碍现象，不仅仅是心理暗示，不仅仅是“心影变实鬼”
10、冤亲债主问题，不宜矫枉过正，宜客观公正，实事求是！
（二）冤亲债主能障人，能害人，能杀人，能破坏事业，能破家庭和合，能促成一切业力相应之恶果：
1、债主众多，然福力强大者，暂时不能害之
2、福力渐弱，恶业增胜时，债主落井下石，渐渐致病，致灾祸，导致霉运；
3、福力受尽，命债债主可以直取当事人性命，甚至只需动一杀念，无需其他方便，即可夺命；
4、龙树施头、安士高偿还命债，
5、冤亲债主障碍，是业力障与鬼神障同步障碍，与鬼神债主相关之业力与鬼神障同步，不能割裂理解；
6、只谈消业不谈化解债主，只谈化解债主不谈消业，割裂理解冤亲债主与相关业力，是断章取义，非为真实
（三）冤亲债主四种来源
1、自因自果的冤亲债主
2、受用他人财物背负他人业力带来的相关冤亲债主；
3、受用亡人财物遗产，直接被亡人纠缠，因业力牵缠故，故而，非佛法僧三宝，最好不受用亡人遗产，三宝受用，可为亡人生福超度，凡夫受之，则背亡人业，被亡魂纠缠；
4、介入他人因果带来对方的冤亲债主
5、冤亲债主随业力牵引，随业缘相遇，与当事人有一体联动之牵连，并非独立孤立之鬼神
（四）冤亲债主解决常见方法：
1、眷属沾福七分之一超度法（亲）：盂兰盆供养，以及平时斋僧造像修福，种种修福，令宿世现世眷属沾福超度；兼论一人出家，九族升天，一人造罪，九族诛连
2、眷属财物修福超度法（亲）：同上法，只不过所取修福之财物，为亡人遗留财物
3、施食鬼神超度法
4、咒沙撒尸体超度法
5、宝箧印陀罗尼超度法
6、解冤结相关经咒之争议以及应用
7、增益福力，消除恶业，能阻止债主报复、延后债主报复，但是不能永久解决；
（五）化解冤亲债主终极方案：双方愿力消解业力法（暂不公布）：
1、愿力胜越业力之密；
2、佛菩萨第三方调解法，业力公平仲裁法；
3、双方发愿，互相达成自愿、相对公平之契约
4、契约互相愿力约束法；
5、双方自愿以愿力平抑双方业力，消解冤亲债主以及相关业力，永远彻底消解冤亲债主；
6、契约拟定的奥秘：自动性、自愿性、单方面不可失毁契约、强制性、公平性；
7、神通人士仲裁调解的利益与弊端
8、调解方案的奥秘，不在神通人士，也不在佛菩萨，关键在于双方愿力，只有双方自愿的愿力，能消解双方业力业债关系；
9、相关案例
冤亲债主超度法---------------建议采用本博客推荐的宝箧印超度法
（《冤亲债主纵横谈》一文将在未来几年中，陆续著述完毕，请随缘阅读本链接；本文著述相关冤亲债主问题，此后不再答复问我冤亲债主相关问题，问了我也不会回答，相关问题，到了该说的时候，我自然会在本链接中回答，或者说出暂时未公布之方法；各自随缘阅读，随自己能力执行即可，不必问我。）
吉祥果
2015.12.12
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