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(2016-02-29 13:11:33)| 分类： 博主原创 |
“攀缘”与“随缘”
问题：感觉师兄所说，令人日日修福，是比较攀缘的做法；
回答：攀缘与随缘的甄别标准，不在日日修福，也不在日日不修福，不在积极努力，也不在消极懈怠；攀缘随缘，此二事之甄别标准，只在我执与法执两种执着是否突破，若破此二执，则一切所为之事，虽然事相上极尽努力追求，也算不得攀缘；若未破此二种执着，即便天天睡懒觉，无所事事，也算不得随缘，何以故？心有执着，即攀缘，心无执着，即随缘；攀缘与随缘的标准，只论其心，不论其事；
譬如有人，懒惰懈怠，一生之中，偶有一次，遇到僧人上门化缘，于是斋饭供养，从此之后，逢人便夸自己是随缘，假若遇到那个日日送粮油蔬菜到寺庙供养的人，便要耻笑人家一番，笑曰：“汝太攀缘，过于执着，如此岂能自在？何如我随缘修福！？”
天下之人，每每如此，于是现在，“随缘”一词，竟成懒虫美化懈怠之合理借口、笨蛋掩饰愚痴之贞节牌坊；可悲可叹；岂不知，那日日送斋食到寺庙斋僧的人，若无纤毫执着，纵然日日斋僧，亦只名精进，而不名攀缘；而那遇有僧人主动前来化缘，方才供养一次之人，纵然于事无所事事，整日懒惰，但是于心，执着未破，亦只名懈怠，而不名随缘；
故而，随缘一事，攀缘一事，甄别标准，只纠其心，不纠其事；
世人何必被无知之说误导，令“随缘”一说，竟成阻碍“君子自强不息”之借口，亦成障碍“精进”之邪说？
可以确定的说，如果你想真的随缘，就老老实实去破我执、破法执，到这里下工夫；不要去劝人懒散，不要去劝人懈怠，不要去阻碍人精进，还美其名曰：“不攀缘！随缘！”，实在说，这是用心用错了，领悟错了，一切都错了！而且这种劝诫，恐怕害人不浅！因为阻碍他人行持善法故。
《道德经》说，无为而无不为，所谓无为，就是破一切执，无一切执，此即真无为；在无一切执着、破一切执着的基础上，广泛做一切利益家国天下乃至自身的事业，虽做如是一切事，如幻如化，无纤毫执着，此即“无不为”，亦即“无为中之无不为”。
诸佛菩萨为众生做不请之友，自然无执，自然无为，然而不请自来，岂能说是“攀缘”？虽众生不请，菩萨自来，也算不得菩萨攀缘，为众生之大事因缘故，亦是无不为；
观世音菩萨三十二化身，度化迷津，若按照诸君常理，化身岂不攀缘？菩萨无执，即是无为，何谈攀缘呢？但是化身百千万亿，精进不懈怠度化众生，此即“无不为”，虽然无不为，也算不得攀缘，因无执着故；
《金刚经》说“一切圣贤皆以无为法而有差别”，有的法师说，《道德经》的“无为”，和《金刚经》说的“无为”不是一回事；当然，这只是这位法师的一家之说，不管它是不是一回事，只要我法二执打破，不管道士和尚基督徒，必定无为；若打不破，纵然身穿僧衣，口诵佛号，亦决定有为；打的破，决定一切随缘，打不破，决定一切攀缘；故此可知，不同宗教，在名言上说的“无为”，是否一回事，并不重要，重要的是，即便按照佛教之理，必定破此二种执着，方成真正之“无为”；而此无为，与外在身份无关，哪管什么穿道袍的，还是穿袈裟的！还是前面那句话，只纠其心，不纠其事；
所以，无为、无不为，根由的根本在这里；
所以，攀缘，随缘，根由的根本也在这里；
事情还要积极努力的去做！
精进不息，算不得“攀缘”；
懒惰懈怠，也算不得“随缘”；
《周易》“乾”卦辞曰：天行健，君子以自强不息；何故不说，君子以随缘不息！？
《像法决疑经》曰：无精进故则无禅定，无禅定故则无智慧；何故不说：不随缘故，则无定慧？
故而，随缘一说，切不可成为懒惰者之籍口，懈怠者之托词。
吉祥果
2016.02.29
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