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论往生净土结缘之法：

////问题：何故净土修行，以结缘为先，偏重说结缘之事？////

回答：佛法之核心思想，即缘起性空；一切万法，皆依因缘生而生，亦依因缘灭而灭；又佛法中常说：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人；一切教法的修行成就，皆因因缘而确立，往生之事，亦复如是；先建立因缘，后成就往生，是为正理；譬如世间，男女婚配，女欲嫁男，若无宿世因缘，便不得成就、男欲娶女，若无宿世因缘，亦不得成就；求生净土，也复如是，若未曾与欲生净土之佛建立因缘，云何能生净土耶？复次，世间兄弟姊妹，欲愿投生于一家，若无宿世因缘，便不得投生一家，投生或者求生净土，也复如是，若未曾与欲生净土之佛建立因缘，云何能生净土耶？复次，若有子女欲愿投生父母之所，若无宿世因缘，亦不得投生于父母胎中，为其子女，正如大家人人想当王思聪，而宿世与王健林毫无因缘，岂能投生为其子？世间投生，若无因缘，尚且投生不成，何况欲愿出离世间，投生往生十方一一诸佛净土之中，愿与诸佛做圣眷属者，如若不与一一诸佛预先建立深广因缘，而痴心妄想能生净土，为佛之眷属，岂非空谈耶？此中之理，并非深奥，我以上述种种譬喻之说，解释之理，想必诸位明晰我所说义。

////问题：所说结缘往生之理，颇有道理，然而可有经典依据否？若有，则更能增信？////

回答：《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”；此之一句，即是最精要之佛经依据，此句要义，已经点明，若无因缘，或者因缘未加深广，或者因缘浅薄少寡者，不易往生矣！极乐净土往生之理如是，十方净土，亦复如是；虽然此句佛经，讲经者各有所解，然我今所释义，定义如是：必须与阿弥陀佛或者西方三圣结甚深之缘，才容易往生极乐净土；至于我所提倡的两种结缘之法，我本文之初已经明确说明，此不赘述。我看过很多讲解《阿弥陀经》此句佛经的，各有一说，各有道理，然而我今解释此句，精确为此句定义，即是认定此句“善根福德因缘”之经义，是单纯直指“直接与弥陀、观音、势至所结之缘才是得生极乐佛国之亲因缘”，这才是此句真义，而非其余无关西方三圣之种种善根福德因缘；亦即是说，此因缘是指与西方三圣所结之“亲因缘”，此为真义；虽然世间处处皆说“结缘”，然缘有亲疏远近、深厚寡薄之别，不可混为一谈；我个人定义此句如此，至于他人是否认同，我不强求。

////问题：若如此说，我过去放生过鸟类，鱼类，蛇类，牦牛等各种动物，又布施饿鬼饮食多年，又做社会慈善，如此种种福德因缘，看来有这些善根福德和因缘，我可以往生无疑了？////

回答：非也！非也！汝放生鸟，乃与鸟结缘，而你的目标，又不是往生鸟类之中，这关弥陀净土何事？汝放生鱼，乃结缘于鱼，而你的目标，又不是往生鱼塘之中，这关乎弥陀净土何事？汝放生蛇，乃结缘蛇，你也没打算往生于蛇窟之中；汝放生牦牛，乃结缘牦牛，你也没打算往生于牦牛之中，此皆非关乎弥陀净土之因缘也；-------净土往生之结缘正论是：汝之目标，若在于往生极乐净土之中，当与弥陀观音大势至结缘，而非结缘鸟类；汝之目标，若在于往生琉璃净土药师佛前，当与药师佛日光月光二菩萨结缘，而非结缘鱼类；汝之目标，若在于往生观世音菩萨之普陀净土或者极乐净土，当于观世音菩萨结缘，而非结缘蛇类；汝之目标，若在于往生文殊师利菩萨之金色净土世界，当与文殊师利菩萨结缘，而非结缘牦牛；如此一一对应结缘，这才是求生对应净土，真正对应所需结缘之道，或者造像，或者供养，或者礼拜，或者洗浴，，，乃至本文之初所说两种结缘之法，若能兼行，最有利益；故而，欲愿往生何种佛国净土，直接与该净土之主佛结缘，再以发愿求生以及念佛之法配合，即成其事；此为我所解之《阿弥陀经》所说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”中所言“因缘”二字之真义，也即是说，此处所说“善根福德因缘”，是指与弥陀观音大势至所结最直接、最深切，最有效之“亲因缘”，而不是放生、施鬼、社会慈善之其余善根福德因缘；正如欲愿得豆，偏种其瓜、欲愿得瓜，偏种其豆、欲生佛国，偏偏不结佛缘，反而结众生缘，此非应理之事；

***特别注明***：此处种种所言，并非诽谤贬低放生、施鬼、以及社会慈善，并非贬低或者反对结众生缘；此处只是为了明辨事理，为了说明“直接结缘佛菩萨”与“放生施鬼结缘众生”，其缘起之根本区别，为明其理，故作此说，仅此而已，并不贬低其余善法；正如医王面对八万四千药物，为大众说一一药物功效偏重对治病症不同，而并非作污谤之言妄说此药是药彼药非药；故而，放生的还要精进放生，施鬼的还要精进施鬼，做社会慈善的还要精进去做，不可荒废。

////问题：既然这么说，看来放生，施鬼，斋僧，社会慈善，这些事情，对修行净土没有利益了？！////

回答：非也，非也！若以自然因缘论，放生、施鬼、斋僧等福，此诸种种福德，并无关直接结缘佛菩萨之因缘，也不直接相关往生净土，亦非往生净土之“亲因缘”；然而，依照《大宝积经》，若将此福回向自身往生净土，亦可成就往生净土之事，详细经典依据如下（见附录一）；故而，放生，施鬼，斋僧，社会慈善，一切种种诸福，回向往生极乐净土，即能将“本来无关往生净土之福德资粮”，通过此种回向，转化成“能够关乎往生净土之福德资粮”，故而，虽然杂修一切种种诸福，回向往生极乐净土，亦可往生；除此之外，我文初所说，发心将宿现未来一切福德，悉皆供养弥陀，或者供养汝欲愿往生刹土之佛，亦结缘之妙法，直接可成往生净土；此发心供养之结缘法，和《大宝积经》所说回向之法，原理不同，但是都是转化成往生资粮；

////问题：师兄一会儿说回向对方没用，一会儿又引用《大宝积经》说回向往生净土有用，能往生净土，我真是不知道该相信师兄哪一句话？////

回答：真是秀才遇上兵，有理说不清！是的，我确定，我说的是，回向福德对不具缘的对方没用，但是无论何种回向，都对自己有用；请你详细研究一下《大宝积经》所说回向成就往生的经文，详细阅读，仔细研究，看看经文到底说的是什么？经文说的是，你用你自己的福德回向往生净土，最后对你自己有用，最后是你自己往生净土，经文说的是这个，对吧？我说了，自然之福，回向不具缘的众生得不到，而任何一种回向，都对自己有用，《大宝积经》说你自己回向往生，往生的是你自己，有错吗？所以，我也不知道你该相信我哪一句话，但是相信不相信不重要，先把别人说的意思，和经文意思弄明白，这个更重要。

////问题：古德皆说，信愿行之“行”之一字，可解释为八万四千微妙细行，但是最核心的行持，还是“念佛”，因此信愿行，也被精确定义为“信、愿、持名”，由此可见，念佛十分重要；我的问题是，你谈了种种结缘之法，请问，是否仅仅通过“念佛”一事，不必假借你说的造像供养洗浴礼拜结缘等事，仅仅依靠念佛，即可具足“结缘”阿弥陀佛，即可具足往生净土之结缘需要？因古德偏重强调念佛，也并不特别提及你说的这些结缘，请师兄解释。////

回答：如是，如是，仅仅依靠念佛一法，即可具足结缘之事，完全不必假借我说的这些结缘之法，即可具足结缘弥陀，乃至成就往生，或者仅仅依靠念佛一法，即可结缘他方净土之佛，这是确定的，诸位可以毫无怀疑；

甚至，我上面列举了《大宝积经》回向往生之法，在古德的开示中，连这些“回向”都可以不用，仅仅念佛，就可以成就往生；故而也有将念佛往生之法，叫做“不回向法门”的，虽然我觉得这个叫法，有些偏颇，因为毕竟此法之中，还是有回向法门的，只是如果假定单论念佛效力而言，说念佛求生之法是“不回向法门”，也是可以的，因为往生不依靠这些回向，仅仅念佛也可以往生；另外，往生不依靠我本文之初所说的这些结缘之法，仅仅依靠念佛，亦足够结缘往生，丝毫不需要怀疑。

另外，上述《阿弥陀经》之“不可以少善根福德因缘，得生彼国”中所言之“善根福德因缘”，亦完全可以因为念佛一法，完全具足，离开我今日所说一切结缘之法，仅仅依靠念佛，就可以圆满往生所需之一切善根福德因缘；特此说明，令阅读此文者，勿生误解。

////问题：何故按照自然因缘，不结缘不可能往生，而仅仅念佛，就可以往生呢？////

回答：此即弥陀愿力摄受之超自然加持之力，这个是超越自然规律的，不能用自然规律去分析，也就是说，你念佛，佛自动会有佛所使用的方法，主动来和你结缘，你不主动佛主动，总之只要你念佛，佛有办法和你结缘，这是我今天把这个事情，先说明白；当然，不管是因为念佛弥陀主动与你结缘也罢，还是其他方法你主动与弥陀结缘也罢，说来说去，还是逃不脱“无缘不生”的结局，还是要“结缘往生”，往生净土，还是预先建立在结缘、具缘的基础上，才能建立的；

我们不能去否定过去已经成立的，正确的，完善的观点，而且要把过去的这些知见的殊胜之处，显示给大家。我今所说结缘之法，不破念佛之法原本立论，不破先德传承之言，完全认同念佛之法具足一切，仅仅依靠念佛，足够成办往生所需一切资粮，足够突破往生之一切障碍；至于我今所说结缘往生诸法，乃在原本念佛之法上，做锦上添花之庄严，仅此而已。

////问题：既然如此，师兄明白仅仅依靠念佛，即可完成结缘净土佛菩萨之事，云何你又画蛇添足，搞出一套结缘之说？////

回答：要解答这个问题，需要先明辨一个说法，即“念佛可以补福德之不足”，我把这句话解释明白，你所反问我的问题，就不成为问题了；为了说明此理，我先提出一个问题：到底是“念佛”更能补充福德之不足，还是"拜佛"更能补充福德之不足？很多人都在说这句话，很多法师都在讲这句话，可是，二者之间，哪一个更能补充福德之不足呢？回答：念佛所补之福德不足，来自于所念之佛之赐福，也就是佛布施福德给念佛者，这是念佛所补福德之真实来源，也就是说，念佛补充福德之不足，是“佛施而我受”！反之，拜佛补充福德之不足，是我施礼而拜佛，我以身口意所施之礼，佛受此礼，为我生福，或者通过礼拜，将佛所具之福，转移给我，此为“我施而佛受”！不晓得诸位是否看的明白：念佛是佛施而我受，拜佛是我施而佛受；佛施而我受者，我欠佛也；我施而佛受者，佛欠我也；佛施我者，即我欠佛，乃佛以我为福田修福，乃是佛所修之福；我施佛者，即佛欠我，乃我以佛为福田所修之福，乃是我所修之福；一者是佛修之福，一者是我修之福，大家仔细思维，慎重辨析，即可明白；而且，不仅仅礼拜佛所得之福，与念佛所得之福有此差异，而且供养佛所得之福，亦与念佛所得福报之间，同样有此差异；而且造佛像所得之福，或者洗浴佛像所得之福，乃至种种以自我付出令佛接受之修福方式所修之福，都和念佛所得之福，有此差异；原因就是，他们之间的施、受关系，是交替了位置的，施者和受者的关系，是不同的，所修福德的权属关系，也是不同的；

大家明白了“拜佛所得之福”与“念佛所补之福”之间的差异，自然就会明白，我后面要表达什么，正如乞讨所得之财物，他人布施之财物，和自己工作所得之财物，是完全不同的，虽然外表上看上去，你的荷包里面都是钱，但是那个钱，到底是借来的？他人送给你的？还是自己挣的？这是不同的！我经常用这种通俗的譬喻，来启发大家明晰一些事理，这里也是如此；

既然“念佛”与“拜佛”所得之福不同，我们进一步追问，环环相扣的追问，那么，“以念佛的方式与佛结缘”和“以拜佛的方式和佛结缘”是不是相同呢？答案是显然的，它们绝对不相同，念佛的方式与佛结缘，佛施我福乃至种种加持，是以我欠佛的方式与我结缘；而拜佛的方式与佛结缘，是以佛欠我的方式与佛结缘；前者得到佛布施之福，享受布施，受福即渐渐消福；后者是以让佛负欠我的方式，与佛结缘，令佛受我所施之一一礼拜，渐渐增我福德；一者消福，一者增福，这又是一处不同；之前我别处博文说过，念佛求佛赐福，一般佛不会赐予大福，除非在你福德青黄不接的危急之时，赐予养命之福，平时念佛求福，一般佛菩萨是赐予你工作的机会，赐予你做生意的机会，让你通过付出，去公平换取报酬；佛一般不会经常性布施大的福德给你去消耗，佛即便赐予福德，布施福德，也是给你涓涓细流，让你的寿命可以延续，可以借用人身修行，如果佛赐予大福德，大财物，你短期挥霍受用消耗完毕，则福尽人死，则寿命也尽，人身亦失，无法修行；所以，这是念佛求福，和拜佛求福的不同，由此可知，以大礼拜拜佛，所修之福，才是不欠债的福德，这个你要清楚，至于念佛所得之福，上面已经说清楚了，是佛赐予之福，佛布施之福；这个话题，只能说到这里，不能深说，深说下去，会成一法而坏一法，则有害处；所以，逢人可抛一片心，但是有时候，只能说三分话；因为如果你说的深了，有些思想极端的人，就会在选择“拜佛”和“念佛”哪个重要的思维中，走上极端，甚至出现偏颇的取舍，正如世人经常陷入“老婆和亲妈都掉河里，只允许救一个，先救谁”的牛角尖中，实际上，念佛和拜佛、供佛，等等一切修行，是可以兼顾的，而且有些是必须兼顾的；所以，我们这个问题，只能说到这里，其余的思维空间，留给大家。

不过，通过上述论述，诸位已经知道了，以“念佛的方式和佛结缘”与“以拜佛与供佛的方式与佛结缘”，同样都是和佛结缘，但是两种结缘形成的业力状态不同，两种结缘形成的福德增损也不同；正如以接受他人布施的方式与他人结缘，和以布施他人的方式与他人结缘，两种结缘之中，以布施他人的方式与他人结缘，最能自利；同样，以拜佛和供佛的方式与佛结缘，较之以念佛的方式与佛结缘，前者能更深刻的与佛结下自利之缘，更利于行者增长福德，更利于行者往生净土，更利于行者消除业障，更利于行者成就菩提！因为非常简单，前者非常符合公平酬偿的自然规律，多施多得，多拜多得，多造像多得，，，，，不做这些，什么都不得，如果自己不做这些，而只是念佛享受佛赐予的布施，却变成了佛以我们为福田修福，是佛在修福，不是我们了；所以，应该偏重以自己付出的方式，去和佛菩萨结缘；我晓得大多数人，还是能看懂我表达的意思。

所以，明白了这两种方式的结缘差异，您的问题就迎刃而解了；故而我所说之结缘方法，显然有较之于仅仅依靠念佛之法与佛结缘，有更加独到而深广的利益；念佛求生净土之法不可废，且宜广泛弘扬，我所提出之其余结缘诸佛往生之法，则是于念佛求生之法之上，锦上添花是也，岂能以“画蛇添足”论之？蛇之足即可无有，而念佛之外之拜佛供佛之种种修持，万万不可无有，因此种种礼拜供养之行持，既是灭罪修福之道，亦是结缘本尊之道，亦是求生净土之极重要之因缘，岂可如同蛇之足般，视为不必有？

////问题：看了师兄上面论述，还是能令人心服的，只是想问问看，除念佛之法之外，其余方式与佛结缘，而求生净土的佛经依据，都有哪些？////

回答：列举几例佛经依据如下：