加载中…《福德迁移易主之法》警示录
(2016-03-14 17:03:05)| 分类： 博主原创 |
《福德迁移易主之法》警示录
特别提醒：我于博文《福德迁移易主之法》中，讲解了如何将此众生之福德转移给彼众生的方法，但是我需要特别说明，那个方法，只能适合迫不得已，需要利益极其个别的近亲属，或者需要利益其他不具缘的众生的时候，而且是自己福德极其广大的前提下，才可以按照那个方法操作；如果你福德本来不多，而你又想帮助的对象很多，今天转移一点，明天转移一点，福德转移完了，你就死了，我原文之中，也表达过这种担忧给大家，我说的东西，都是希望给大家带来利益的，不希望大家操作不当，带来后遗症，所以，本来我想写点东西提醒大家，突然回忆起十六年前看到的这个典故《卖斋立毙》，推荐给大家，以做警示；
不料长斋始至三年，身上忽染恶疮，苦痛异常，食寝不宁，对于茹素，心生退悔。其友慰之曰：‘君持斋人，必蒙佛力庇祐。’王曰：‘持斋三载，招此恶报，未卜益于何处？’友曰：‘闻君之语，似有悔意。汝如不欲此斋，可卖与吾否？’王曰：‘如何得卖？’友曰：‘一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。’王喜，立即书券得银，准将翌日开斋。
时至深夜，王君梦见二鬼，厉声骂言：‘百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至今日，今既售斋，汝命已透矣！’王闻鬼言，大为震惊，忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。翌日差人至其友处索券。友曰：‘昨持券归，即于佛前焚化矣！’王得是讯，悔恨交结，立时而毙。
------出自《法音集》
几个问题解答：
问题：这超度和禅宗对各种境界不予理睬有什么不一样
回答：不予理睬，只是心态，不等于不做事，这就是区别；超度不等于理睬，不超度也不等于不理睬；主要区别
在于内心是否执着这个事情；禅宗对一切不予理睬，可是照样吃饭睡觉种地干活，也没说那个庄稼熟了，不去收割的；所以，心不执着，即不理睬，事情照样做；正如《道德经》说“无为无不为”，就是你的内心没有造作，你的心没有执着，但是最后什么事情，一切一切的事情，还要照样做，没有什么是不做的，这就是“无不为”，也就是“无为中的无不为”，圣贤的学问，一定层面上，有相互通融的地方，虽然佛道不同，但是某些地方，有互相相通的地方。所以，冤亲债主照样超度，但是心不执着这个事情即可。
问题：知幻即离，离幻即觉，是从人的造作这一方说的，不要因贪嗔痴慢疑去造轮回的因，是吧
回答：是从心的造作上说的，心不动转，如如不动，即不轮回，亦不生灭，亦无生死，心若动转，既有生灭轮回生死；心不分别，即无阴阳，心有分别，即有阴阳；分别心灭，则阴阳灭，男女灭，美丑灭，高矮灭，贫富灭，，一切相对立的东西，尽灭无余；
问题：不理不是境界就没了吗？
回答：对于自性来说，如果你自认为没有，那就是没有了；但是不等于那个业力关系没有了；一切皆空，因果不空，正是此理；不过有中观学派，亦将因果做空解，一切观空，因果亦空，此又一说；总之：心若灭时
一切俱无，心若生时，一切俱有；
问题：打坐时任何境界都不要理睬目的是证得本性，征得之后还是要度众生，而不是永远不理，可以这么说吧
回答：不理睬的本质，是不执著，其目的是为了不被境界迷惑，所以，不理睬也罢，不执著也罢，只是个方便；而且，如果执着于“不理睬”，其实还是理睬，还是执着，只不过转移了执着的对象，执着的对象变成了“不执著”；所以，这颗心啊！唉！证悟之后还要度众生？嗯，也可以说，证悟之后，就没有了证悟前后之别；至于度众生，也可以说，《金刚经》说的，实无一众生可度，都是如幻如化的；如果勉强要说度众生，《大悲心陀罗尼经》说：无为心内起悲心，从这里来的。
问题：如果不理冤亲债主呢，也没了吗？冤亲债主是不是境界？
回答：心若入深定，安住于空性，冤亲债主找不到你；一出定，心“出空入有”，冤亲债主马上找到你；
问题：师兄，我昨晚梦见守着两个朋友生孩子，等了半天才生下来，没看见血也没看见孩子，就感觉是生了。不知代表什么啊？
回答：无生之生，即表无生法忍，表不生不灭，或许是佛菩萨开导你舍弃“生灭之法”，悟“不生灭之法”，一家之言，仅供参考
问题：师兄，《观无量寿佛经》中的观想西方三圣和极乐世界，可获无量福、可灭无量罪，请问，此种观想是佛施我受，还是我施佛受？
回答：《观经》之十六观功效，除罪生福，其功效之生起，主要在于意根之作用，故而，此处但从意根发端，以作论断，不提其他；佛法中说，即心即佛，即心即净土也，我心中之佛性，与弥陀之佛性，本为一真如本性；此处以观想之法，发明自性净土，令自性净土于弥陀自性相契，观经教导观想之法，即心心相印之法也；若论佛性无相，何故教导十六种有相观想？因凡夫不得从无相当下悟入者也，故作有相诸十六观，此一一观想之中，摄西方三圣，九品分别，乃至极乐净土种种庄严，总令有相之想，显现当前，令凡夫妄心分别，一一与弥陀净土之诸分别相契合，达成但以我心印佛心，但以我境契佛境之方便；即是以我一心，显现净土诸相，乃至显现西方三圣，因胜境界显现故，则烦恼妄想则除，此想除之，则罪业除之，何以故？因贪嗔痴乃罪根故；又心系念净土及诸佛境界，自然与佛心相印，自我自性之福与佛福交融，本来自性之中，一切诸福，悉皆具足，因此观想，而得显现，因此可言获福；以此理观，即为自性罪灭，自性福生者也；然而观想结束，假定贪嗔痴还复生起，则罪业仍然复生者也，因恶心生则罪生；故而，此言罪灭，乃烦恼灭，罪根灭，言福生，乃自性福显也；故此，乃以自我观想之净土之境，启发自性罪灭，自性福生，以此解之，乃自作自受；然此观法，又乃佛授，从此而言，亦可言之佛施我受；又观想西方三圣，心系佛像，佛像即有加护，故从此说，又可言说佛施而我受；但看从何处角度而言，故汝所问，不可一言蔽之，当分角度作答，或许较为合乎情理；
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