加载中…宝箧咒：吃肉再超度，岂不美哉？
(2016-03-19 18:41:27)| 分类： 博主原创 |
宝箧咒：吃肉再超度，岂不美哉？
///问题：师兄说宝箧印咒超度力极强且超度自己的冤亲债主无负作用，又说吃肉会增加债主？那为何不多吃肉然后超度。一个人一天吃的数量可能一遍就够了。如此能超度众生去净土又不费力何乐而不为呢？///
回答：宝箧咒之能超度，和吃肉能增债主，此之二论，可有逻辑之错误吗？若有，请指明；针对你提出的观点，我有几件事，需要提醒你：
///以食肉恶缘，结缘度众，与放生善缘，结缘度众，果报不同：///
我也看到很多吹肉咒，包括我提倡的宝箧咒，于是，有人就提出你这样的疑惑，说何不一边吃，一边度，岂不美哉？我今详尽辨析：
吃肉，是杀业链条上的一个环节，而且，很多杀业是由于有人吃肉，才导致了该杀业的发起，因此，通过吃肉的方式和众生结缘，然后超度众生，首先是以结恶缘的方式，以及发动众生共同杀业的方式，通过这种方式和众生结缘，然后超度众生的，无论你最后超度的多么干净，你在这个杀业共业的链条上面，即便最后超度了，你一样和这个杀业有因缘，这个杀业因缘，食肉因缘，一样可以障道，一样可以障碍你的健康，寿命，以及福报！
反之，你放生100条鱼，结果放生之后不久，鱼死掉了，因为你放生和它结善缘，这时候，它也和你有缘，但是这个缘是善缘，这时候，你也一样宝箧咒超度它们，但是你超度它们之后，你和任何杀业无关，反之只和福业寿业有关，因为，它们不是因你吃它，而发起杀业，也不是别人杀害，你再吃掉超度，不是以恶业结缘，而是因你放生善业结缘，而导致结缘的，故而缘起不同，果报不同，岂能混为一谈？
故而，听上去是超度，看上去是超度，似乎都是同样的超度，但是，因缘完全不同，缘起完全不同，牵缠的善业、恶业是完全不同的；正所谓以恶缘结缘度众生，即需承担此恶业之牵连，比如你说的吃肉之后，念咒再超度，即如是；反之，若以善缘结缘度众生，比如放生利益众生之后，或者施舍鬼神饮食之后，再念咒超度，此为结善缘度众生，即不牵扯任何恶业，而只牵缠善业福业；
譬如一人，先依照汝所说法，日日吃肉，然后日日宝箧咒超度，超度一年，必定恶业增长身心沉重，大概你也会奇怪，既然都超度了，怎么还会身心沉重？非常简单，此人是以恶缘结缘众生的，牵涉杀业之中，牵涉给众生身心带来痛苦的业力之中，是从此处结缘的，故而，就算你超度的干干净净，一样要牵缠杀业；另有一人，整天放生，把放生之后死去的众生，去做超度，自然身心清净，无诸杀业相互牵连；
一句话，以恶缘缘起，结缘度生，牵过去之恶业，结未来之恶果，恶缘而度，唯其超度一事为善，余缘皆恶，故而未来感果，纵然遇到被你超度之众生，他见你之后，心中初时必生恨意，因宿缘先恶故，后又生善意，因终归善业超度故，其缘由恶转善故，故而果地相遇，也复如是，先受恶报乃至恨意，后生感激乃至善果；若前世先不曾杀之，后不曾食之，而以放生之缘介入，或者施舍饮食之缘介入，则后世果地相遇，前后皆不生仇恨之意，亦无障害之实，前后皆善待也；
因缘之理，业力之别，精细明辨者不多，故而迷糊者不少；非但果地受报如是，其中所牵恶业，从吃它开始，一直到多生多世之后受报结束，你都不会舒服！所以，你以为吃肉度生，是天下第一美事，以为宝箧咒可以超度，美美大吃，再超度之，既可兼享口腹之欲，又能成就度生之功？此事若非大力菩萨，堪负众生恶业缘者，岂敢为之？如前博文所说，超度只是代表冤亲债主暂时不纠缠你，并不代表“消业”，这个我之前博文，反复说过，今日观汝反诘之意，似乎汝误认为“超度”即等于“消杀业”？所以，大吃大喝，只要超度，无有恶业，恐怕用错了心念，看错了文章，不晓得你看的是何人文章？
吃肉之业，杀生之业，乃是恶业，超度之功，超度之福，乃是善业，虽然先杀先吃，然后超度，此乃先造恶业，后造善业，因地如是，故而未来果报，先受恶果，后受善果，岂能误以为因为超度，即可令之前杀业食肉之恶业无有？痴心妄想而已！此诸前后之业，不可抵消，善恶二业之种子不同，成熟之先后次第不同，岂可混淆；
反之，汝去放生，放生之后之动物不久死去，或者施食之饿鬼众生，若超度此类众生之神识，由于因地先放生施食，后又超度令生净土，先结善缘，后又结善缘，前缘后缘，悉皆纯善，悉皆无恶，果地受报，与之相遇，初遇即欢喜，报恩又随顺，再遇仍欢喜，恩义不相舍，此皆因宿世结缘，前缘为善，中缘为善，后缘为善，故而果地受报，前中后报，悉皆纯善，终身相厚重也！若明此理，还敢天天吃肉度众生否？
////注意：我仅仅因为撰写此文，为了说理，故以假设之义，说汝去吃肉一年，边吃边超度，体验一番，如何云云，我仅仅因为作此假设之劝诫，牵涉杀业，尚且我身心极度不适，何况你所言之吃肉超度，岂可无杀业业力牵缠？故而，一言之失，尚且为自己惹祸，何况口腹之欲？请诸位善加思维，善加抉择！昔日某堪布，初为吃肉之事辩解美化，后其自身亦感杀业业力加凌，又转而著文遮止肉食；一言之误，祸不浅矣；故而愿君，莫轻易出此食肉超度异言，不但害生，亦复害己。所以，我已经将上述“假设劝你吃肉，体验一番”之语，彻底修改，然后身心方才恢复康泰，何况仁者“能吃能度”之语，岂能无有祸患！？////
///“超度债主”不等于“消除恶业”///
如上所述，前后因缘善恶变异，导致果地种种果报之善恶变异者，诸君需明辨之；而且，我之所说，尚且不止于此，杀生吃肉之人，所牵恶业，纵然超度债主，但是恶业仍然不消，超度不等于消业，之前博文有专论，有兴趣可以阅读，由此恶业所牵，现世之中，照样多病短寿，照样嗔心喜怒，照样菩提心难生，何以故？现法果故！所以，《瑜伽论》之五种果报，仅仅现世之现法果，就足够拖累生活修行；因此，阁下将“超度债主”等同于“消泯杀业吃肉之业”，此为谬谈误解，超度，不是消杀业，这一知见，我多次强调，如果你没详细看过，还请看过再说；故而，食肉之业渐渐积累，牵缠杀业，超度虽然暂时令对方解脱，但是随着杀业食肉之业积累，必定自害。
债主与我等之业力关系，以杀业论：譬如一人，宿世曾杀无量羊，此时羊仇恨之，欲愿报复之，由此恨意，或做方便，即可令此人重病或者灾厄，因为宿世杀业业缘所持，故能如此，譬如琉璃王以宿世被杀之杀业业缘，能令目犍连神通挽救钵盂中人，未加刀兵而能令其悉皆化为血水，此杀业业力因缘所成也；今日所谓超度债主者，令暂不寻仇，延缓恶报，令此恶业暂时不成熟，留待人身修行，他日成就，再化解冤结；然而，若误以为如此超度，即可令宿世杀业之业，因超度而消除，此为误解；也许他人有此说法，我未曾作此说，也不以为然。
///问：佛法中讲动机，心若善者，一切皆善，我吃肉是为了超度，你前面却说是恶缘介入，故而吃肉度生，是恶缘结缘，再转善缘，实在不解？///
回答：譬如一人，欲杀万人，菩萨知之，慈悲心故，菩萨行故，欲救万人，而杀此一人，菩萨杀此一人，而挽救万人；此事如汝所说，动机善故，一切皆善，然而杀此一人之恶报，菩萨必须承受，非说动机善故，既无杀业恶报；虽然有挽救万人之福，然而不抵消杀一人之业报，动机虽善，业报不虚，故而杀生之报，挽救万人之福，悉由菩萨受之；如汝食肉在前，度生在后，食肉之报，必定受之，度生之福，亦必定受之，非因动机善故，为度众生故，发心善故，既不受此食肉之报，既不牵此杀业因缘；因此，心若善故，一切皆善，只是就个人发心讲，但是不就因缘果报讲，如前之理，此不赘述。
佛法之理，细致幽微，非粗粗之论，而可诠释，仁者今日诘问，我答之如是，愿详察。
吉祥果
2016.03.19
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